"Роберт А.Морей. Реинкарнация и христианство " - читать интересную книгу автора

пятом столетии Августин в ходе спора с платониками выступил против идеи
реинкарнации ("О Граде Божием", книга X, глава 30). Таким образом, идеи
реинкарнации и предсуществования души являлись животрепещущими вопросами для
ранней Церкви, но это вовсе не означает, что реинкарнация была когда-либо
"принимаема ранней Церковью".
Нередко также утверждают, что Ориген (185-254 г. г.) учил доктрине
реинкарнации. Это мнение, однако, основано на неправильном истолковании
текстов. Ориген разделял представление о предсуществовании души и считал
удачные и неудачные обстоятельства рождения воздаянием за добродетель или
наказанием за грех в прошлом существовании души ("О первостепенных
принципах", книга II, главы 6-9). В этом смысле его учение согласуется с
идеей реинкарнации. Однако это прошлое существование души, по Оригену,
происходит не на земле, но на небесах. Ориген не говорит о последовательных
воплощениях души в различные земные тела, но говорит только о
предсуществовании души в каких-то высших сферах, еще до схождения ее в этот
мир. Кроме того, по крайней мере в одном из мест в своей книге Ориген ясно и
недвусмысленно отвергает доктрину реинкарнации. Обсуждая рассуждения Цельса
о переселении человеческих душ в тела животных, он пишет:
"Христиане, однако, не могут согласиться с такой точкой зрения, потому
что они. тают. что человеческая душа била создана но подобию Божьему, и для
них кажется невозможным, чтобы натура, облаченная в божественный облик,
вдруг разом потеряла все свои (первоначальные) признаки, приобретя другие
черты, насколько я знаю. неразумных животных
("Против Цельса". книга IV).
Доктрина Оригена о предсуществовании, наряду со многими его учениями,
явилась причиной ожесточенных дебатов в Церкви в IV, V, VI веках, и Ориген,
точнее его идеи были осуждены Соборами в 400 и 403 годах. Поместный
Константинопольский собор в 543 году и второй Константинопольский Вселенский
собор в 553 году, выдвинули 15 анафематизмов против Оригена, ни один из
которых не касался реинкарнации, но в первом говорилось так:
"Если кто-либо заявляет о некоем мифическом предсуществовании души и
утверждает, как следствие из этого, возвращение всех вещей и первоначальное
состояние (апокатастасис) - анафема тому!
("Никейские и постникейские отцы церкви", Серия 2, том XIV).
Считается также, и об этом пишет все тот же Лесли Вэтерхэд, что
представления о реинкарнации придерживалась иудейская секта ессеев. Он
пишет, что Иосиф Флавий ссылается на этот факт как на общеизвестный. Л.
Вэтерхэд имеет в виду "Иудейскую войну" Иосифа Флавия (книга 2, главы 8-14).
Там сообщается, что согласно воззрениям ессеев души хороших людей
переселяются в другие тела, а души злых обречены на вечное наказание. Однако
здесь переселение в другие тела вовсе не означает перевоплощения, то есть
рождения на земле в облике младенца. Скорее всего, Иосиф имел в виду
воскресение и облачение души в новое, духовное, тело. Эта же мысль отчетливо
прослеживается в иудейских апокалиптических писаниях (см. Д. С. Рассел
"Метод и основная мысль иудейских апокалиптических писаний")[20].

Вывод

Слишком часто реинкарнисты предвзято утверждают, что теория
реинкарнации была первоначальным верованием иудеев, ессеев и христиан. Но