"Роберт А.Морей. Реинкарнация и христианство " - читать интересную книгу автора

демоническими силами.
Апостол Павел предостерегает: "Дух же ясно говорит, что в последние
времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям
бесовским" (1 Тим. 4:1-3). Здесь Павел предупреждает нас о существовании
духов, которые стараются обмануть верующих, чтобы те приняли учения от
бесов, тех самых "энергетических существ" особого измерения, составляющих
сатанинское воинство. Именно эти существа и являются источником многих
"воспоминаний" о прошлых жизнях, возникающих при гипнотическом трансе.

Вывод

Аргумент, основанный на "воспоминаниях" о прошлых жизнях, не дает
каких-либо существенных доказательств в пользу идеи реинкарнации. Почти все
случаи "воспоминаний" могут быть объяснены с точки зрения естественных наук
или психологии, в то время как все остальные являются исключительно
оккультным опытом, идущим от демонических сил.

Третий аргумент

Христианам не следует выступать против реинкарнации, потому что она
была первоначальной верой иудеев, ессеев и ранней Церкви[19].

Исследование аргумента

Лесли Вэтерхэд вводит в заблуждение людей, ошибочно утверждая, что
реинкарнация "была принята ранней Церковью в первые пятьсот лет ее
существования" и что "только в 553 г. н. э. на Вселенском соборе в
Константинополе она была осуждена, да и то с небольшим перевесом голосов".
На самом деле реинкарнация в первые века христианства существовала лишь в
рамках гностического движения, от которого ранняя Церковь очень скоро
отделилась и стала считать его опасным врагом. Первое христианское
упоминание о реинкарнации дается Иустином Мучеником примерно в середине
второго столетия, где он выступает против идеи перерождения человеческих душ
в животных ("Диалог с Трифоном"). Ириней развернул обширное наступление на
гностиков, написав в последней четверти второго столетия книгу "Против
ересей". В ней он подвергает критике учение Карпократа о переселении душ,
ставя в основу своей критики тот факт, что мы не помним наших прошлых жизней
(книга II, глава 33). Примерно в тот же период времени Климент
Александрийский два раза упоминает о реинкарнации, которую он не принимал
("Stromata", главы IV, VI). Ипполит в 'начале третьего века снова упоминает
как еретика гностика-Карпократа и его учение о реинкарнации ("Определение
всех ересей", книга VII, глава 20). Учения Платона и Пифагора о реинкарнации
имели в греческом мире широкое хождение, и мы можем встретить у Тертуллиана,
который писал около 200г. н. э., их критику ("О душе", главы 23-24, 29-35).
Вскоре после этого Минуций Феликс высмеял идею переселения человеческих душ
в тела животных ("Octavivs"), так же поступил и Арнобий в конце второго
столетия ("Против язычества", глава II). В III веке доктрина Пифагора
подверглась критике Лактанцием в "Божественных наставлениях" (книга III,
главы 18-19). В четвертом столетии Григорий Нисский опровергнул идею
предсуществования души и реинкарнации ("Об устроении человека", глава 29). В