"Роберт А.Морей. Реинкарнация и христианство " - читать интересную книгу автора

история свидетельствует против этой точки зрения. Реинкарнистам следует быть
осторожнее и стараться избегать переписывания истории в угоду своим
предубеждениям.

Четвертый аргумент

Иногда утверждают, что доктрине реинкарнации учит сама Библия. В самом
деле разве Иоанн Креститель не был перевоплощением пророка Илии? (Мат.,
11:14; Map., 8:11-13). Не был ли Мелхиседек предыдущей реинкарнацией Иисуса?
(Евр. 7:2-3). Разве не о перевоплощении говорил Иисус, когда сказал
Никодиму, что тому надлежит "родиться свыше"? (Иоан. 3:3). Не обращались ли
апостолы к закону кармы, чтобы объяснить рождение слепого (Иоан. 9:2)?

Исследование аргумента

Объективное толкование приведенных выше мест Писания в соответствующих
им контекстах не обнаружит ничего, касающегося теории реинкарнации. Ни один
опытный толкователь не примет всерьез эти заявления реинкарниста, исходя из
следующих причин:
1. Совершенно очевидно, что Иоанн Креститель не был перевоплощением
пророка Илии.
а) Илия, как и Енох, не умер, но был вознесен на небеса и не познал
смерти (4 Цар. 2:11; Евр. 11:5).
б) Илия явился живым в телесном облике на горе Преображения (Лук.
9:30-33).
в) В Евангелии от Иоанна (1:21) говорится, что когда священники и
левиты спросили Иоанна Крестителя: "Что же? Ты Илия?" - он ответил: "Нет!".
г) Иисус не утверждал, что Иоанн был воплощением Илии, Он просто
говорил, что служение Иоанна Крестителя было в "духе и силе" служения Илии
(Лук. 1:17).
2. Мелхиседек был одной из тех исторических фигур, о которых осталось
мало библейской информации. Когда в Послании к Евреям (7:3) говорится, что
он был "без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни
конца жизни", это означает, что мы просто не имеем никаких записей,
свидетельствующих о его рождении или смерти, ни даже о его происхождении.
Мелхиседек был избран наподобие Христа, потому что священство его было
совершенно уникально и не было передано никому другому. В данном месте
Послания сравнивается священство Мелхиседека и Христа, что не имеет никакого
отношения к реинкарнации.
3. Лишь при самом поверхностном чтении Евангелия от Иоанна (3:1-16)
может возникнуть впечатление о том, что оно учит реинкарнации. Христос
говорит о "рождении свыше" не как о "телесном рождении", но как о деянии
Святого Духа (стих 6). Это подразумевает личную веру во Христа (стих 16).
Иоанн (1:12-13) говорит: чтобы стать "чадами Божиими", надо принять Христа.
Таким образом, согласно Новому Завету, новое рождение - это духовное
рождение, которое называют "обращением" или "возрождением". И происходит оно
в этой жизни, а не в следующей.
4. Евангелие от Иоанна (9:2-3) служит не подтверждением закона кармы,
но, напротив, доказывает, что Христос в корне отрицал этот закон. Закон
кармы гласит, что человек, рожденный слепым, согрешил в прошлой жизни и