"В.В.Момот. Рожденные во тьме ("Нин-дзютсу: мифы и реальность" #1) " - читать интересную книгу автора

немало первоклассных воинов, которые скрывались от преследований в скитах
последователей Эн-но Гедзя, передавая им секреты "БУГЭЙ" ("Воинского
искусства" по яп.), многие разновидности которого прочно вошли в багаж
знаний ямабуси.

фото 4. Сильваин Гунтард в маске Тэнгу

Система, первоначально предназначенная для защиты скитов и молелен,
постепенно переросла в семейную традицию монахов-воинов, превратившись во
всеобъемлющую методику подготовки, направленную на обучение адаптационным
методам выживания и приспособления ко всему, владение практически любым
видом оружия, использование маскировки и переодевания и т. д., базирующуяся
на глубоком знании законов природы, древних мистических учениях
континентального происхождения и местных суевериях. Практикуемая многими
поколениями монахов-воителей, эта система стала основой для создания первых
РЮ ("Школа, стиль" по яп.) нин-дзютсу, хотя сами они еще не осознавали себя
как школы "Искусства быть невидимым". По сути дела, первые такие РЮ
нин-дзютсу сложились уже к 1 тысячелетию н. э., постепенно переростая в
клановые общины, практикующие какую-либо свою, отличающуюся от других
систему подготовки и стиль ведения боя.
Средние века знаменуются как небывалым расцветом в истории нин-дзютсу,
так и уходом от истинных духовных идеалов в сторону сугубо прагматичных,
сверхэффективных средств и способов ведения боя, направленных на достижение
поставленной цели любой ценой. Это объясняется историческими условиями
средневековой феодальной Японии, раздираемой междуусобными распрями и
мятежами.

фото 5. Современная реконструкция храма Хакуходзе в Ига.

Становление боевых кланов ниндзя (не имеющих древней традиции,
связывающих их с учением монахов-воинов сохэй и мировоззрениями ямабуси) шло
параллельно с возникновением и развитием самурайства и почти тем же путем.
Помимо приверженцев сюгэндо, в лесах того времени скрывалось немало бродяг,
беглых крестьян, не имевших пристанища простолюдинов и просто разбойников.
Однако, если многие из них уходили на дальние, необжитые земли (например, на
Север, где были созданы первые дружины самураев), то некоторые предпочитали
оставаться вблизи от родных мест. Власти строго преследовали бродяг и
боролись с разбойниками, что заставило эти разрозненные группы объединяться
в организации, преследующие общие интересы, главной целью которых стала
защита собственной жизни. Спустя некоторое время эти люди обрастали семьями,
строили свои деревни в горах и лесах и внешне практически ни чем не
отличались от обычных крестьян, но по своей сути это было "общество в
обществе", не признававшее никаких установившихся общественных норм,
законной власти и церкви, подчинявшееся только своим старейшинам и учившееся
"истинной вере" у живущих неподалеку ямабуси. Бывало и так, что подобные
организации возникали в обычных деревнях для зашиты своих родных и крова от
нападений вооруженных отрядов - что было далеко не редкостью в те времена.
Некоторые японские историки определяют этот социальный пласт как
"Воинов-земледельцев" (ДЗИ-ДЗАМУРАИ по яп.).
Само существование подобных организаций, как и общин сюгэндзя, ставила