"В.В.Момот. Рожденные во тьме ("Нин-дзютсу: мифы и реальность" #1) " - читать интересную книгу автора

места, где надо рыть колодец, а в голодные зимы учили простолюдинов
изготавливать простенькие маски ТЭНГУ (мистических существ, полулюдей -
полуворонов, которых впоследствии суеверные японцы будут считать
легендарными предками ниндзя) и тростниковые флейты, которые можно было
продать и тем самым купить немного еды. Сложилась ситуация, когда основная
масса крестьян, находившаяся в контакте с СИДОС0 - самозванными монахами -
стала считать их единственными носителями истинного учения Будды,
практически отвергая официальную церковь. Это не могло не вызвать ответной
реакции властей и, начиная с 718 года, был издан ряд эдиктов, запрещающих
сюгэндо. Однако этот запрет не только не принес желаемых результатов, но
лишь вызвал обратную реакцию: число приверженцев "Пути овладения
сверхъестественными силами" неуклонно росло, в горах и чащобах строились
потайные "лесные молельни" (САНРИНДОДЗЕ по яп.), где ЯМАБУСИ (буквально -
"Спящие в горах"), или, как их еще называли "ЯМА-HО ХИДЗИРИ" ("Горные
мудрецы"), собирали адептов сюгэндо для эзотерических церемоний
"ГУМОНДЗИ-ХО", состоявших из магических ритуальных шествий, возжигания
костров, декламации буддийских сутр и повторения заклинаний-дзюмон.

фота 3. Древняя фреска, изображающая мистическое Тэнгу - легендарного
предка ниндзя, получеловека - полуворона.

Помимо Эн-но Одзуно (или, как его еще называли, ЭН-НО ГсДЗЯ - "Эн-но -
Отщельник"), канонизированного в буддизме под именем ДЗИМБЭН как
бодхиддсаттва (ДЭИМБЭН-ДАЙБОСА-ЦУ по яп.) и называемого в синтоизме потомком
божества СУСАННОО ("НИХОН РсИКИ" - древний религиозный трактат), большое
влияние на формирование основных доктрин сюгэндо оказал основатель его
разновидности, школы "СИДЗЭНТИСЮ" ("Учение о естественной мудрости (или
разуме)") - китайский монах-люгай ШЕНЬЧЖУЙ, появившийся в Японии в 793 г.
нашей эры. Вместе с учением "ВИДЖНЯНАВАДЫ" и поклонением бодхиддсаттве
АКАШАГАРБХЕ Шеньчжуй принес в Японию форму т. н. "Естественной школы У-ШУ"
(ЦЗЫЖАНЬ У-ГУН), которая в измененном виде стала практиковаться в среде
ямабуси.
В связи с тем, что во время царствования императрицы КОКЭН вся реальная
власть в стране сосредоточилась в руках монаха-министра ДОКс, гонения на
неофициальную церковь - сторонников сюгэндо - значительно усилились. Особым
указом Доке запретил строительства лесных пагод и молелен, по его приказу
вооруженные отряды солдат охотились за ямабуси и арестовывали их. Все это
привело к изоляции ямабуси, чьи общины превратились в практически закрытые
кланы. Еще одной очень важной особенностью этого периода является вызванная
ужесточением условий жизни "военнизация" ямабуси. Существовавшие зачатки
знаний о боевых искусствах, почерпнутые у люгай, были пересмотрены,
усовершенствованы и превращены в обособленную систему, призванную служить
защите лесных молелен от нападений вооруженных отрядов, посылаемых властями.
В этой системе была впервые развита техника "ГОТОН-ПО" ("Методы маскировки
по системе Пяти Стихий"), превратившаяся затем в нин-дзютсу в один из
главнейших видов тактики ведения боя. Среди самих ямабуси выделилась особая
каста монахов-воинов (СОХЭЙ по яп.), отвечавших за оборону санриндодзе.
Большую роль в совершенствовании воинского искусства "горных мудрецов"
сыграл тот факт, что после поражения мятежа ФУДЗИВАРА, направленного против
Доке в 764 г., сам HAKAMQPO ФУДЗИВАРА и его сторонники, среди которых было