"А.В.Момджян. Плюрализм: истоки и сущность " - читать интересную книгу автора

социалистического общества. Отбросив идею союза рабочего класса с
трудящимися города и деревни, Гароди отстаивает идею "нового исторического
блока", где руководящая роль принадлежит интеллигенции. Более того, Гароди
отвергает ведущую роль коммунистической партии как авангарда революционных
сил современности, призывает коммунистическую партию "к идеологическому
нейтрализму". Он пишет: "Партия в принципе не может быть ни идеалистической,
ни материалистической, ни клерикальной,


32

пи атеистической" [30]. Оказывается, это идеологическое разоружение
партии является важным компонентом его модели социализма. В новых вариантах
ревизионистских "марксизмов" пересмотрены не только экономические,
социально-политические, но и философские принципы марксизма-ленинизма. У Р.
Гароди, Э. Фишера, философов "Праксиса" и других ревизионистов и
антимарксистов часто под видом критики старого материализма отвергаются
исходные положения материализма вообще. Так, массированной атаке
ревизионисты подвергли теорию отражения. Желая "динамизировать" марксистскую
философию, ревизионизм в духе фихтеанства и кантианства трактует "Я",
человеческое сознание с позиций идеалистического активизма, а объективный
мир - как конструкцию мышления.
Своеобразную позицию по отношению к марксизму занимает А. Лефевр. Он
видит свою задачу в том, чтобы "воссоздать теорию Маркса в ее полноте и в ее
величии и вместе с тем попытаться актуализировать марксистскую мысль для
мира, который сильно изменился в течение века. Исторический и диалектический
материализм, какими бы могущественными ни были они в плане теоретическом, не
могут сохраняться догматически" [31]. Средство против догматизма, считает
Лефевр, - это конкуренция различных школ и направлений. Еще в своей работе
"Манифест различий" Лефевр проводил идею о различиях как о необходимом

30 Garaudy R. Le grand tournant du socialisme. P., 1969, p. 284.
31 Lefebure H. Le tempo des meprises. Paris; Stockholm, 1975, p. 10.


33

атрибуте современного общества. Не отказался от этой идеи Лефевр и в
своем интервью югославской газете "Политика" 28 ноября 1976 г.:
"...современный марксизм развивается на базе различных тенденций, течений,
то есть благодаря диалектике различий..."
"Ленин, Каутский, Бернштейн, Роза Люксембург, - пишет он, -
представляют только один период истории марксизма и марксистской мысли. Я
полагаю, что в марксизме есть как левые, так и правые тенденции и школы. И
верю, что нужно воспринимать как факт то, что сегодня имеется множество
марксистских школ: школа немецкая, русская, китайская, итальянская, может
быть, французская - и, кроме того, имеются тенденции, которые противостоят
друг другу я борются между собой. Этот весьма богатый ансамбль и нужно
называть "марксизмом", а не такой-то и такой-то марксизм. Ревизионизма как
такового нет" [32].