"А.В.Момджян. Плюрализм: истоки и сущность " - читать интересную книгу автора

жизнедеятельности современного буржуазного общества, как его базисных, так и
надстроечных сфер. В условиях современной действительности, когда социализм
стал реальностью, буржуазная идеология прибегает ко всевозможным
мистификациям, призванным представить капитализм разумным, вечно
совершенствующимся обществом, очернить социализм, лишить его исторической
перспективы. Именно в фальсификации объективных фактов истории, в отходе от
объективной истины и заключается кризис современной буржуазной идеологии. В
числе главных приемов борьбы с социализмом она стремится использовать
марксистскую терминологию, при этом исказив до неузнаваемости революционную
и научную сущность марксизма.
11 Duverger M. Les orangers Du lac Balaton. P., 1980, p. 33.

21

Объявляя марксизм идеологически и научно песостоятельным, называя его
"врагом критической мысли" и "новой религией" [12], буржуазные теоретики тем
не менее пытаются "обновить" его старыми приемами и методами классического
ревизионизма. Не "кризис марксизма", но его широкое признание, правильность
его научных выводов заставляют их придумывать всевозможные формы деформации
марксизма. Об этом свидетельствует вынужденное признание некоторыми из них
силы и жизненности революционного учения пролетариата. Так, например, Б.-А.
Леви в работе "Варварство с человеческим лицом" сетует, что "вопреки нашим
желаниям и нашему упорному отрицанию марксистской теории марксизм чувствует
себя хорошо, так хорошо, как никогда. Кризис марксизма существует только в
наших книгах и в нашем воображении" [13]. Ему вторит М. Клавель: "...всякая
мысль, лежащая вне марксизма, будет обязательно старой и буржуазной. Речь
идет не о том, что никто не имеет права думать после Маркса и вне его
системы, но о том, что это больше невозможно. Отсюда вытекает, что всякое
философское отбрасывание марксизма невозможно. Не существует философии,
которая могла бы мыслиться вне рамок марксизма" [14]. Кризис современного
буржуазного общества, буржуазного государства и буржуазной идеологии
обусловливает стремление ее представителей трансформировать марксизм как
целостное учение, обосновать его эклектический, плюралистический характер.
Как мы уже отметили, попытки "доказать" нецельность, внутреннюю
противоречивость марксизма предпринимались его противниками уже в конце XIX
в. Потуги включить марксизм в си-

12 Le Monde, 1977, 12 nov.
13 Levy B.-A. La Barbarie a visage humain. P., 1977, p. 206.
14 Clavel M. Uni est aliene? Critique et metaphysique sociale de
l'occident. P., 1970, p. 216.


22

стему буржуазных социально-философских, реформистских по существу
воззрений привели к переносу идеи плюрализма в теорию марксизма-ленинизма.
Так формировался еще один вариант ревизии марксизма - так называемый
плюралистический марксизм.
Вопрос о направлениях в марксизме и марксистской философии обсуждался в