"Юлия Мизун, Юрий Мизун. Тайны языческой Руси" - читать интересную книгу автора

первыми и главными были Прове, бог Альденбургской (Староградской) земли,
Жива, богиня полабов, и Радегост, бог земли бодричей..." Это сказано о
балтийских славянах.
Далее Гельмольд пишет: "У славян имеется много разных видов
идолопоклонства, ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих
обычаев... Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса,
горести и радости, они признают и единого бога..."
Последнее очень важно. Мы об этом уже говорили. Это значит, что в
религии язычников был монотеизм. То, что кроме Единого Бога имелись и другие
подчиненные Ему боги, не противоречит сути дела. В христианстве кроме
Единого Бога имеются Христос, Богоматерь, святые и т. д. Поэтому не надо
расценивать религию славян - язычество - как нечто более низкое, чем другие
мировые религии (в том числе и христианство).
Кстати, писавший эти слова Гельмольд был католическим пресвитером. Он
знал, что говорил. А он четко говорил о Едином Боге язычников. Кроме Единого
Бога у славян были племенные боги и мелкие божки полей, лесов и отдельных
селений. Имелось значительное число славянских женских божеств. Известны
такие женские богини: Дивия (Дива), Жива, Падага, Желя, Морена, Купала,
Макошь, Роженицы, Лада, Леля.
Хотя богинь было много, но самой главной была Великая Мать природы.
Богиня Дива упоминается в "Слове об идолах". Там же после Дивы
говорится о Макоши. Судя по тому, что Перун следует только после Макоши, она
была более важной. Всеобъемлющей богиней была полабская Жива. Источник этой
богини, скорее всего, относится к индоевропейскому периоду. Она имеется как
в славянском мире, так и в крито-микенском. Кстати, индоевропейская Ма - это
Великая Матерь.
Несколько более низкого ранга была богиня Подага. Она олицетворяла
погоду. О ней писал в XII в. Гельмольд. Подагу чтили в Вагрии, близ Мобека,
в городе Плуне. Гельмольд писал:
"... одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как,
например, идол в Плуне, имя которому Подага..." То, что богине поставили в
городе храм, говорит само за себя - она относилась к разряду высших божеств.
Специалисты полагают, что само имя богини Подага не является
собственным. Ее имя - один из эпитетов архаического женского божества
природы и земли. Это имя, видимо, происходит от слова "подавать": подающая,
подательница благ. А если так, то это женская ипостась Дажбога.
В "Слове о полку Игореве" говорится о богине Желе. Имя Желя происходит
от слова жаление-скорбь по умершим. Поэтому могилу и называли "жальник". Так
же называли и целый комплекс погребальных обрядов. Эту же богиню Zela
упоминает и чешский хронист середины XIV в. Неплах. Православная церковь
очень активно боролась с этой богиней. Ее роль старались всячески уменьшить.
На Руси циркулировали специальные поучения, в которых предписывалось
ограничивать неумеренные проявления печали на похоронах. Одним из таких
предписаний было "Слово святого Дионисия о жалеющих". В нем задается вопрос:
"Есть ли отошедшим отселе душам тамо кая полза от жаления?"; "Дьявол жалению
учит и иным бо творит резатися по мертвых, а иных в воде топитися нудит и
давитися учит". Иногда практиковались языческие соумирания. Но автор борется
с этим не только потому, чтобы сохранить жизнь. Здесь подоплека глубже.
Идеология загробной жизни у христиан и язычников была различная.
Тот факт, что богиня смертной печали Желя была у разных славянских