"Юлия Мизун, Юрий Мизун. Тайны языческой Руси" - читать интересную книгу автора

"... славянское баснобожие было рассудительное, боги же их из
отвлеченных понятий были лицеобразны, и притом часто остроумно и всегда
верно. Если отнимем мы баснословие названия, то ныне и мы не иначе мыслим, и
предки наши; кажется даже, что сей способ мыслить всем просвещенным народам
общий. Красота, любовь, брак, замужество, деторождение суть у всех человеков
понятия и действия сцепляющиеся. Солнце благотворит земной природе; гром
наводит страх; златая природа, общая людей мать; благость, крепость,
подаяние благ, животодательство, свыше проистекающее, суть идеи древних, на
коих они создали храм своего многообразия".
О славянских языческих богах мы, конечно, знаем не все. Многое утеряно.
Ученые черпают материал из русских летописей, а также различных поучений
против язычества, которые были составлены в XI-XIV вв. Однако в этих
материалах информация очень ограниченная. Это главным образом имена богов и
указания, как бороться с языческими обрядами и божествами. Кстати, те, кто
это воплощал в жизнь - христианские миссионеры, - тоже оставили значительную
информацию в своих донесениях руководству церкви. Много таких данных
оставили после себя католические миссионеры, которые трудились на поле брани
с язычеством западных славян. В их донесениях содержатся многие подробности
о храмах, богах и богинях, о языческих праздниках. В донесениях описывались
и идолы язычников. В более поздних русских записях XV-XVII вв. описано
язычество, сформированное христианством. Это главным образом пережиточные
обрядовые формы этнографического порядка. К сожалению, большинство из
авторов этих записей рассматривают языческих богов под углом зрения
греческой и римской мифологии. Они пытаются найти у славян что-то вроде
Юпитера, Венеры, Марса, Цереры и т. д. Очень информативны сами называния,
например урочищ. Например, "Перунова Гора", "Волосова Улица", "Перынья
Рень", "Перуна Дубрава", "Ярилова Плешь" и т. п. По таким названиям можно
изучать не только географию распространения языческих богов и божеств, но и
другие аспекты язычества. Кроме того, информацию о язычестве содержит
фольклор славянских народов. В обрядовых песнях мы находим имена тех или
иных богов, а также встречаемся с живой, одухотворенной природой. Каждое
природное явление - это что-то личностное, одухотворенное. Примером может
служить Коляда - бог праздничный. Он органически слит с предновогодней
Колядой. Более того, в данном случае божество родилось из праздника, а не
наоборот. С принятием христианства процесс рождения личностных богов
язычников не оборвался. Безымянные берегини и упыри получали свои имена. В
Чудовском списке "Слово об идеалах" (христианском) говорится, что уже в XVI
веке появилось множество духов, которых назвали по имени: домового назвали
Кутный бог (кут значит угол), появились боги Ядрей и Обилуха, которые
отвечали за урожай (количество и качество). В этот период появились и другие
языческие боги - Попутник, Лесной бог, Спорыньи и Спех. Последние помогали
человеческим делам, успеху этих дел.
Можно называть их богами? Специалисты называют их то богами, то
духами-демонами. Для нас ясно одно, что они не были главными богами, а
стояли где-то в нижнем иерархическом ряду. Но важно не это. Важно то, что у
наших предков каждый бог, каждое божество и даже демоны выполняли свои
функции - не формальные, а жизненно важные.
В 1170-е годы Гельмсльд писал:.. во всей славянской земле
господствовали усердное поклонение идолам и заблуждения разных суеверий. Ибо
помимо рощ (священных) и божков, которыми изобиловали поля и селения,