"Павел Николаевич Милюков. Воспоминания (1859-1917) (Том 2) " - читать интересную книгу автора

талантливые и знающие, - в том числе все, кто по политическим взглядам был
более или менее близок к оппозиционным партиям.
Это было вторым предостережением правительству, так же не понятым, как
и первое.
Естественно, что мои выступления в Думе были преимущественно направлены
на борьбу с этими антиобщественными проявлениями власти. Уже в первой сессии
(1908) я дважды критиковал политику министерства народного просвещения (3.
VI и 9. VI). Но особенно часты стали мои выступления в пятой сессии: дважды
в заседаниях 8 и 15 февраля и дважды в заседаниях 7 и 14 марта 1912 г. Два
другие выступления (25.Х и 16.IV) были посвящены политике того же Кассо в
средней школе. С целью изолировать школу от общества, он уничтожил так
называемые "родительские комитеты", служившие такой связью. Он также не
пошел навстречу желаниям Думы допустить переход из средней школы (кроме
гимназии) в высшую и тем сохранил изоляцию средней школы, вопреки упомянутой
идее о единой линии образования, господствовавшей в педагогических кругах.
В вопросах церкви и веры, независимо от своего общего мировоззрения, я
разделял, как политик, формулу Кавура: Chiesa libera nel stato libero
свободная церковь в свободном государстве.
В России церковь с древних времен была порабощена государством, а со
времени Петра и обезглавлена; вера была монополизирована официальным
исповеданием, считавшимся не только делом личной совести, но и неотъемлемой
чертой национальности. Наконец, внутри самой господствующей церкви высшая
бюрократия епископов, централизованная в Св. Синоде, порабощала "белое"
духовенство, священников городских и сельских, церковную демократию. Все
это, во мнении передовых общественных кругов, должно было уступить место
режиму свободы веры и самоуправления верующих. Факты окостенения веры и
злоупотреблений церковного управления были настолько очевидны для всех, что
в более умеренной форме эти взгляды проникали и в среду самих служителей
церкви, а через них и в консервативные круги общества. Крайние правые и
здесь исполняли веления власти, закостеневшей в сохранении традиции. При
Александре III и Николае II (до 17 октября) блюстителем этой традиции был
учитель и советник обоих царей, сухой, упрямый фанатик, получивший недаром
прозвище Торквемады, К. П. Победоносцев, - принципиальный враг всего, что
напоминало свободу и демократию.
Он - один из тех, кто несет главную ответственность за крушение
династии.
Свою деятельность по вероисповедным вопросам Третья Дума начала с очень
многообещающих предположений. В основу были положены три правительственных
проекта, вносившие в эту замкнутую сферу принципы свободы совести. Один из
них покончил даже с монополией господствующей церкви, допуская свободный
переход из нее в другие исповедания, включая даже перемену христианской веры
на нехристианскую. Другой законопроект снимал преграды, упорно разделявшие
старообрядчество от официальной церкви. Открытие старообрядческих общин
освобождалось от необходимости разрешения, а производилось путем простого
заявления об этом.
Старообрядческое духовенство получило право называться
"священнослужителями". Третий законопроект снимал всякие ограничения прав
при выходе (или лишении) из духовного звания. Все эти законопроекты
подверглись существенным изменениям в комиссии Думы, и в этой работе я
непосредственно участвовал. По первому и второму законопроекту мне пришлось