"Уильям Миллер. Мартин Лютер Кинг (Жизнь, страдания и величие) " - читать интересную книгу автора

богословия. Помимо того что он удостоился чести произнести прощальную речь
от имени всего курса, он стал победителем двух академических конкурсов и
получил премию Перла Плафкнера за выдающиеся успехи в учебе, а также
стипендию имени Льюиса Кроуцера в размере 1200 долларов. Эту стипендию он
мог использовать для завершения учебы в любом университете страны по
собственному усмотрению. По случаю окончания семинарии отец подарил ему
новенький зеленый "шевроле".
Когда тем летом он вернулся в Атланту, знакомые пытались уговорить его
остаться в городе. Доводы были примерно такие: "Ты и так уже долго учился.
Твоего образования с лихвой хватит на то, чтобы быть проповедником. Смотри,
как бы не переучиться, а то совсем оторвешься от тех людей, которые ходят в
церковь". Мартин, однако, с улыбкой отвечал: "У меня в кармане стипендия в
тысячу двести долларов. Вы что, хотите, чтобы я ее выбросил?"
Разумеется, отец тоже хотел, чтобы он остался в Атланте. Еще год назад
он своей властью перевел Мартина из помощников пастора в заместители.
Старшему Мартину шел всего пятьдесят второй год, но он уже думал о том,
чтобы уйти на покой. Его церковь была своеобразным семейным предприятием, а
в А. Д., младшем сыне, он не видел преемника. А. Д., по мнению отца, слегка
сбился с пути, когда вопреки родительской воле бросил колледж и женился на
Наоми Барбер, которую любил с детства. И хотя А. Д. также стал баптистским
священником, ни он сам, ни тем более отец не рассматривали его кандидатуру в
качестве продолжателя династии. Для этой роли куда больше подходил молодой
Мартин, уже проявивший свои способности и в Эбенезере, и в Морхаусе, и в
Кроуцере. Оставалось дождаться, пока он добьется докторской степени. С
наступлением осени Мартин, получив отцовское благословение, загрузил в
машину свои нехитрые пожитки и снова поехал учиться.
Для завершения учебы он выбрал Бостонский университет, известный как
бастион либеральной теологии и философии персонализма, к которой Мартин
испытывал тягу. Одним из ведущих представителей персонализма в Америке был
Эдгар Шеффилд Брайтмен. Для него Господь Бог не был абсолютной силой,
которая управляет Вселенной из своего невидимого далека. В монографии
"Проблема Бога" он писал, что Господь является непосредственным участником
бытия, "выступая как сила, которая достигает свои цели вопреки
противодействию". Таким образом, личность проявляется не как некая заданная
ценность или неизменяемая сущность; напротив, она достигает самораскрытия и
идентификации только в процессе борьбы и роста.
Мартину не суждено было долго учиться у Брайтмена: в 1953 году
профессор скончался. Однако и Брайтмен, и его коллега Л. Гаролд Деволф
оставили глубокий след в сознании Мартина. Всю свою жизнь он верил в такого
Бога, который уважает личность и ценит душу каждого человеческого существа.
Под влиянием Брайтмена Кинг взялся за изучение гегелевской концепции
всемирно-исторической личности, способной воплотить волю Мирового Духа и
двигать таким образом историю человечества к предначертанной ему судьбе. Он
не сомневался, что Ганди явил собою образец подобной личности. В любом
случае гегелевское понимание истории как диалектического процесса
импонировало ему больше, чем исторический материализм Маркса. В отличие от
последнего, в учении Гегеля нашлось место и Богу, и человеческой личности.
Здесь же, в Бостоне, Кинг познакомился с творчеством
философов-экзистенциалистов Жан-Поля Сартра, Карла Ясперса и Мартина
Хайдеггера, а также уточнил свое отношение к Ницше. До встречи с Мордесайей