"Епископ Александр(Милеант). О христианском браке " - читать интересную книгу автора

ответственность супружества. Но для христиан это кажущееся бремя супружества
становится легким и отрадным. При помощи Божией, сообщаемой в таинстве
брака, супруги могут дружно, мирно и согласно нести общее бремя семейной
жизни. И наоборот, при утрате христианского отношения к супружеству, оно
порой превращается в невыносимую тяжесть и взаимную муку.
Брак - великая святыня и спасительное состояние человеческой жизни при
правильном отношении к нему. Брак является основанием семьи. Семья есть
малая Церковь Христова. В семье заключается смысл и цель брака. Современная
боязнь семьи, страх иметь детей - есть следствие малодушия, источник
неудовлетворенности и тоски в браке. Христианское воспитание детей
составляет задачу и радость семьи, дает смысл и оправдание браку.
Но и при бездетности супругов брак не теряет своего смысла, облегчая
супругам, при взаимной любви и взаимной помощи, проходить путь христианской
жизни. Ап. Петр в своем первом послании наставляет жен подражать жизни
древних праведных жен, быть примером кротости; мужей наставляет обращаться
благоразумно со своими женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь,
как сонаследницам благодатной жизни (гл. 3).
Ап. Павел, в первом послании к Коринфянам, так пишет относительно
брачных обетов:
"Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с
мужем. Если же разведется, то должна оставаться безбрачною или примириться с
мужем своим; и мужу не оставлять жены своей" (1 Кор. 7:10). "Прочим же я
говорю, а не Господь: Если какой брат имеет жену неверующую и она согласна
жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа
неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо
неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем
верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7:12-14).
Эти слова апостола имеют особое значение сегодня, когда так часто
бывают браки, где только одна сторона является верующею или православной.
Апостолы в своих посланиях говорят о вторичном положении жены в
супружестве. Этим они не унижают ее, но имеют ввиду ее происхождение и ее
природу, более сложную и более слабую, требующую особой бережности. "Не муж
создан для жены, - пишет Апостол, - но жена для мужа (как его друг и
помощница). Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею,
для Ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо как
жена от мужа, так и муж через жену; все же от Бога" (1 Кор. 11:8-12).
Из приведенных здесь апостольских наставлений видно первохристианское
отношение к браку. Муж и жена - сотрудники у Бога. Они совершенно равны, как
участники Царства Божия и наследники вечной жизни. Но не утрачивается между
ними и то различие, какое определяется их природою, их происхождением и их
виною в грехопадении. Жена сотворена для помощи мужу, и от мужа (от его
ребра), а не муж для жены и от жены (хотя и рождается "от жены"). Жена, по
человеческому своему значению и по Божественному замыслу, во всем равная
мужу, в практическом отношении является его помощницею и зависит от него, а
муж является главою жены, "да поживут по воле Божией", как сказано в одной
из молитв таинства брака.
Ап. Павел в послании к Ефесянам так наставляет христианских жен
относительно их обязанности помогать мужу: "Жены, повинуйтесь своим мужьям,
как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и
Он же Спаситель Тела" (разумеется - Тела Церкви). "Но как Церковь повинуется