"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком Божиим. Дайте мне быть
подражателем страданий Бога моего.

("К Римлянам", 6)

Мученическая смерть уподобляется возрождению к новой жизни. Эта мысль
впоследствии выразилась в том, что годовщину смерти мучеников стали
праздновать как их день рождения. Мученичество первых святых христианской
Церкви было наилучшим свидетельством сущности христианства и смысла
христианской жизни, как подражания Христу и единства с Ним. Учение св.
Игнатия о Церкви (экклесиология) непосредственно вытекает из его
христологии. Поскольку для нашего спасения необходим реальный, плотский,
исторический Христос, постольку и спасение осуществляется в конкретной
видимой общине. Церкви. Невозможно быть христианином лишь на духовном,
мистическом уровне, без участия в видимой Церкви. Понятие христианской жизни
предполагает участие в реальном сообществе людей в конкретном месте.
Спаситель с самого начала своего земного служения был окружен группой Им же
самим избранных учеников, которые после Его Вознесения остались свидетелями
Его жизни и учения, а после Пятидесятницы образовали ядро и стали первыми
вождями новорожденной Церкви. С тех пор Церковь существовала всегда, и ее
существование неотделимо от существования самого христианства.
Ключом к правильному пониманию экклесиологии св. Игнатия является
трудно переводимое греческое выражение эп'и то авт'о, означающее "на то же
самое" и чаще всего переводимое на русский язык как "в одно место". В
христианской литературе это выражение впервые встречается в "Деяниях
апостолов" (2:1, 44, 47 и др.), где оно относится к собранию верующих как
Церкви, то есть для восхваления Бога и совершения таинства преломления
хлеба. В некоторых рукописях текста Деян.2:47 вместо эп'и то авт'о
употреблено выражение эп'и ти экклес'иа, означающее "к Церкви": "Господь же
ежедневно прибавлял спасаемых к Церкви". Очевидно, что автор "Деяний"
пользуется этим выражением как техническим термином, обозначающим "Церковь".
В этом же значении употребляют его св. Климент Римский (I Кор.34:7) и св.
Игнатий Антиохийский: "Поэтому, кто не ходит в общее собрание (эп'и то
авт'о), тот уже возгордился и сам осудил себя..." (Еф. 5:3) и "... но в
общем собрании (эп'и то авт'о) да будем у вас" (Магн.7:1). Контекст этих
высказываний явно указывает на сакраментальный характер собраний, о которых
идет речь.
На основании этих и многих других текстов можно заключить, что
греческое выражение эп'и то авт'о было техническим термином для обозначения
евхаристического собрания. Специального слова в те времена не существовало,
возможно, и потому, что первохристиане избегали прямо говорить о таинствах в
смысле "обрядов", а понимали саму Церковь прежде всего в сакраментальном
смысле. Церковь осуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены
сходятся вместе для свершения общего действа. Христианство никогда не
выродилось в эзотерическое учение и не породило тайных обществ именно
потому, что быть христианином в первую очередь означало физически собираться
"вместе" (эп'и то авт'о), осуществляя тем самым важнейшую черту или, скорее,
самое сущность Церкви как собрания.
Собираясь в определенном месте для совершения евхаристии, Церковь
нуждалась в определенных организационных правилах и особенно в руководстве.