"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

первым крупным христианским писателем нееврейского происхождения и из
нееврейского окружения, и в его письмах содержится довольно мало ссылок на
Ветхий Завет.
Учение Игнатия о Христе окрашено его полемикой против докетов -
еретиков, отрицавших материальный аспект Боговоплощения и считавших Христа
кем-то вроде бесплотного ангела:

Потому не слушайте, когда кто будет говорить вам не об Иисусе
Христе, который произошел из рода Давидова от Марии, истинно родился, ел и
пил, истинно был осужден при Понтии Пилате, истинно был распят и умер,...
который истинно воскрес из мертвых, так как Его воскресил Отец Его, который
подобным образом воскресит и нас, верующих в Иисуса Христа, ибо без Него мы
не имеем истинной жизни.

("К Траллийцам", 9)

Св. Игнатий безусловно отвергает всякие сомнения в конкретной
материальности тела Христа. Эта конкретность, осязаемость, историчность
имеют решающее значение для нашего спасения, ибо если телесный облик Христа
был лишь видимостью (как утверждали докеты), то и спасение наше происходит
лишь по видимости, а не в действительности.
В богословском отношении св. Игнатий принадлежит к малоазиатской
традиции. По терминологии он приближается скорее к св. Иоанну Богослову,
нежели к ап. Павлу. Павел пользуется словом сома, "тело", в положительном
смысле, тогда как слово саркс, "плоть", в его писаниях имеет отрицательный
оттенок. Св. Иоанн говорит о "плоти" положительно: "И Слово стало плотью"
(Ин.1:14), и в этом смысле он близок к еврейской традиции, употребляющей
слово басар, "плоть", как нечто благое, сотворенное и благословенное Богом.
Св. Игнатий, утверждая реальную, плотскую природу Христа, также пользуется
словом "плоть" в положительном смысле; иногда его описание Спасителя звучит
почти что, как халкидонское вероопределение:

Есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и
нерожденный. Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога,
сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус
Христос.

("К Ефесянам", 7)

Следует повторить, что, настаивая снова и снова на реальном, плотском
характере Боговоплощения, Игнатий тем самым утверждает реальность нашего
спасения. Чтобы спасти нас, Христос должен был в точности уподобиться нам,
а, следовательно, облечься настоящей живой человеческой плотью.
Такая сотериология (учение о спасении) служит также основой
христианской нравственности, которая состоит в подражании Христу. Это
подражание не ограничивается лишь соблюдением нравственного закона, но - как
Спаситель полностью и реально воспринял нашу человеческую участь, так же и
мы должны сознательно уподобиться Его жизни и особенно Страстям и смерти:

А если иные, как некоторые безбожники, то есть неверующие говорят,