"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

следует пребывать с ними в духовной преемственности. Это отнюдь не означает,
что мы должны слепо повторять все, что написано у свв. отцов, а, скорее,
предполагает усвоение некой внутренней логики, интуиции, последовательности
развития святоотеческой мысли. На этом свободном пути всегда существует
опасность впасть в ересь, однако не следует забывать, что никакой человек,
просто в силу своей человеческой ограниченности, не свободен от такой
опасности и что, с другой стороны, вполне еретиком является один лишь
дьявол, раз и навсегда сказавший Богу "нет".
Как и всякие люди, отцы Церкви жили в конкретной исторической и
культурной обстановке, и их писания были ответами на определенные вопросы,
адресованные конкретным лицам. Все это имеет огромное значение для
правильного понимания святоотеческих творении. Для того, чтобы действительно
проникнуть в мир святых отцов, почувствовать их мысль, узнать, почему они
говорили именно так, а не иначе, и что все это значит для нас - носителей
другой ментальности, живущих много веков спустя, в иной культуре, - нам
необходимо изучать историю.
История неразрывно связана со св. Преданием, но в то же время между
ними следует проводить различие. Соответственно, нельзя отождествлять
святоотеческую литературу с историей христианской литературы. Так, как уже
отмечалось, в раннехристианский период существовало множество апокрифических
писаний, которые Церковь не признала "своими", боговдохновенными, которые
тем не менее представляют огромную ценность для исследователей раннего
христианина - как историков, так и богословов.
Другим примером может служить Ориген. Его учение оказало огромное
влияние на все последующее богословие, но, несмотря на это, Церковь осудила
его и его сочинения как еретические. По поводу ереси повторим еще раз: в
нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то
смысле люди даже "имеют право" на заблуждения. Еретические утверждения можно
отыскать у любого св. отца. Но не существует и такого явления, как полный
абсолютный еретик: и в учении Оригена есть много глубоких и важных истин.
Только вера Церкви как единого целого, как сообщества верующих, объединенных
и ведомых единым Духом, может "опознать" ересь, провести границу между
истиной и заблуждением, обеспечить те преемственность и постоянство
христианской мысли во времени и пространстве, которые и составляют сущность
церковного Предания.
Такое динамическое понимание Предания неизбежно ускользает от взгляда
постороннего наблюдателя. Светские исследователи христианской литературы
отказываются признать существование этого объединяющего принципа. Напротив,
протестантские фундаменталисты признают боговдохновенность и авторитет
одного лишь св. Писания, оставляя за собой свободу понимать и
интерпретировать его, каким заблагорассудится, игнорируя всю историю
христианской мысли. Для римских католиков единственным критерием истины
является непогрешимый папский авторитет. В православной Церкви взгляд
"изнутри" позволяет нам различать или, пожалуй, даже "ощущать" постоянную
линию преемственности в христианской литературе, которая становится особенно
очевидной при более близком знакомстве со святоотеческой письменностью. Эта
преемственность динамична и неуловима и неразрывно связана с чудом и тайной
существования самой Церкви в веках.

* * *