"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

во время Его земного служения. Таким образом, происходил отбор, и отбор этот
осуществлялся авторитетом и интуицией всей Церкви, вдохновляемой и ведомой
Духом Святым.
Жизнь Церкви неразрывно связана со св. Преданием, и в историческом
странствии Нового Израиля существует постоянная и насущная необходимость
авторитетного свидетельства Церкви своему Преданию. Отцами Церкви считаются
такие личности, такие учителя и Писатели, в которых Церковь единодушно
признает авторитетных свидетелей, т.е. людей, глубоко понимавших и правильно
толковавших Откровенную Истину.
Римо-Католическая Церковь, всегда стремящаяся к точным определениям,
предлагает следующую формулировку: отец Церкви должен отвечать трем
условиям - древности, святости и правильности учения. Римская традиция
особенно подчеркивает наличие хронологических границ: святые отцы
существовали только до VIII века включительно; последним отцом был св. Иоанн
Дамаскин. Все выдающиеся богословы после Дамаскина у католиков называются
учителями Церкви, а не отцами.
В свете православного понимания св. Предания такой подход неприемлем.
Наша Церковь учит, что божественное откровение не ограничено св. Писанием, а
св. Предание не ограничено никакими хронологическими рамками. Дух Святой
действует через людей всех времен, и Церковь "узнает" в людях своих "святых
отцов" не по причине древности, а руководствуясь своей внутренней интуицией,
на основании которой и формируется Предание. Так, например, отец ХIV века
св. Григорий Палама был провозглашен святым: через несколько лет после своей
смерти.
Основным и решающим условием в определении истинности учения того или
иного отца Церкви является апостольская вера: следует всегда помнить, что
Церковь определяет себя как Церковь апостольская, а не святоотеческая.
Святым отцом почитается тот, кто в правильных понятиях толкует апостольскую
веру для своих современников. Такой человек ясно видит проблемы своего
времени и проповедует христианство таким образом, чтобы разрешить эти
проблемы, ответить на вопросы, противостоять заблуждениям. Четкая
"юридическая" формулировка в таком случае невозможна: вся Церковь, все
Предание служат критерием. Это отсутствие четких определений в каком-то
смысле представляет большое неудобство - люди любят, чтобы их направляли,
ими руководили, указывали, как поступать и что думать. Возникновение папства
в какой-то степени можно рассматривать как проявление этого всеобщего
желания четких правил, внешних критериев и рецептов истины.
Другим римо-католическим критерием святых отцов является святость
жизни. Этот критерий приемлем и для нас, с одним лишь уточнением: он не
означает, что святые отцы были абсолютно безгрешны - это возможно одному
лишь Господу Богу. Церковь никогда не считала безгрешность условием
признания кого-то святым. В древности понятие святости употреблялось гораздо
шире, нежели в наше время, и формального процесса канонизации не
существовало. Половина всех средневековых византийских патриархов - тех,
которые не были формально осуждены за ересь, - были причислены Церковью к
лику святых. Окончательное решение всегда принадлежит самой Церкви, она лишь
одна знает, удовлетворяет ли "кандидат" неким трудно определимым, но тем не
менее несомненно существующим внутренним требованиям, отражающим логику
развития Предания с одной стороны и формирующим Предание - с другой.
Если мы считаем писания святых отцов Церкви свидетельством истины, нам