"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

как о создателе человека. Человек сотворен Словом и Духом - как бы двумя
"руками" Божиими - по образу и подобию Божию, способным к участию в
божественной жизни. Грехопадение хотя и разорвало связь между человеком и
Богом и разрушило подобие, однако не уничтожило образ. Спасение заключается
в воссоздании, восстановлении (анакефал'еосис) всего нарушенного
миропорядка, в том числе и подобия человека Богу. Это восстановление
человека происходит во Христе через соединение человека с Духом: Бог, будучи
сам источник Духа, делает Дух источником человеческой жизни, тем самым
возвращая человека к первозданной цельности, к способности быть причастником
Божиим:

...Соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он сам
сделался главою Духа и дает Дух во главу человека, ибо через Духа мы видим,
слышим и говорим.

(Там же. V, 20:2)

Помимо идеи восстановления у св. Иринея мы находим новозаветное
типологическое сопоставление ветхого Адама с новым Адамом - Христом - и
ветхой Евы с новой Евой - девой Марией, - самое раннее в истории
христианской литературы упоминание роли Богородицы в истории спасения:

... Господь пришел к своим... и непослушание, бывшее по поводу
дерева, исправил своим послушанием на дереве: и обольщение, которому
несчастно подверглась уже обрученная мужу дева Ева, разрушено посредством
истины, о которой счастливо получила благовестие от ангела также обрученная
мужу Дева Мария. Ибо как та была обольщена словами ангела к тому, чтобы
убежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова ангела получила
благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его слову. И как та была
непослушна Богу, так эта склонилась к послушанию, дабы Дева Мария была
заступницею девы Евы. И как через деву род человеческий подвергся смерти,
так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено
послушанием Девы. Грех первозданного человека получил исправление через
наказание перворожденного, и хитрость змея побеждена простотою голубя, и
таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти.

(Там же, V. 19:1)

В этом отрывке мы находим очень распространенные примеры традиционных
типологических противопоставлений: древо познания добра и зла
противопоставляется древу Креста, змей - голубю, непослушание Адама и Евы -
послушанию Христа и Богоматери, смерть - жизни. Замечательно, что
противопоставление между падшей и обновленной жизнью человека
рассматривается не в терминах вины и прощения (что впоследствии станет
характерной чертой западного богословия), а в терминах жизни и смерти - в
зависимости от присутствия или отсутствия в человеке Духа Божия, который
есть "жизнедавец", т.е. единственный источник жизни в человеке.
Понимание таинств у св. Иринея прямо вытекает из его антропологии и
сотериологии (учении о спасении):