"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз
души, получающей Духа Отца, с плотью, которая создана по образу Божию.

(Там же, V. 6:1)

Это учение об общении с Богом, о "причастии" Ему направлено против
гностиков, отрицавшие значение тела. Согласно Иринею, только "целый" человек
может "участвовать" в Боге, и если нет тела, то нельзя говорить и об
"участии". "Образ и подобие" человека Богу следует представлять не в виде
отражения или картинки, а в категориях единства, общей жизни, общения или
участия. Такое понимание человека в общении с Богом через принадлежащий им
обоим Дух Святой в современном богословии носит название "теоцентрической
антропологии". Основной принцип теоцентрической антропологии состоит в том,
что Дух Божий присущ человеку "по природе", потому что человек был создан
дуновением Духа Божия и без Него превращается в животное. Такое понимание в
корне чуждо распространенному на Западе противопоставлению природы и
благодати. Это противопоставление предполагает, что для спасения человеку
необходимо нечто добавочное, внешнее, а именно благодать, которой он по
природе своей не обладает и которая может быть дарована одним лишь Богом.
Следует признать, что антропологические взгляды св. Иринея оставляют
многие вопросы открытыми, и поколения богословов последующих времен
обсуждали, имел ли он в виду тварный Дух или же нетварный, говорил ли он о
Духе, как о даре, или же о третьем Лице св. Троицы.
Как уже отмечалось, антропология св. Иринея служит ключом к пониманию
его учения о Воплощении, искуплении и спасении. Грехопадение, согласно
Иринею, состояло в том, что человек пренебрег споим духовным началом и
сделал плоть единственным критерием жизни и самосознания. Воплощение и
искупление заключались в восстановлении первозданной гармонии человеческой
природы во Христе:

... Единородное Слово, всегда присущее роду человеческому,
соединилось со своим созданием по воле Отца и сделалось плотью, (оно) и есть
именно Иисус Христос Господь наш, который и пострадал за нас и воскрес ради
нас и опять имеет придти во славе Отца, чтобы воскресить всякую плоть и
явить спасение... Итак, один Бог Отец,... и один Христос Иисус Господь наш,
имеющий придти по всеобщему устроению и все восстановляющий в себе. Во всем
же есть и человек, создание Божие: поэтому и человека восстановляя в себе
самом, Он невидимый сделался видимым, необъемлемый сделался объемлемым и
чуждый страданиям страждущим, и Слово стало человеком, все восстановляя в
себе, так что как в занебесном, духовном и невидимом мире начальствует Слово
Божие, так и в видимом и телесном Оно имеет начальство и присвояя себе
первенство и поставляя себя самого главою Церкви все привлечет к себе в
надлежащее время.

(Там же, III, 16:6)

Этот текст направлен против гностиков, утверждавших, что человек
сотворен не Богом, а низшим божеством, демиургом, и поэтому существует в
жалком, низменном состоянии, в удалении от Бога.
Св. Ириней противополагает учению гностиков свое представление о Боге,