"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

книге обсуждается наиважнейший вопрос о церковном Предании и отличие в
понимании этого вопроса между гностиками и христианами. Четвертая книга,
посвященная проблемам св. Писания, также чрезвычайно важна для нас. В ней
автор часто цитирует новозаветные тексты, пользуясь именно тем списком книг,
которые впоследствии будут признаны каноническими. В пятой книге обсуждается
воскресение: одностороннему взгляду гностиков, верящих лишь в воскресение
души, противопоставляется христианская антропология, рассматривающая
человека как единство физического и духовного элементов. На этом основании
Ириней говорит о воскресении всего человека - как целокупности тела и души.
Антропология св. Иринея заслуживает более внимательного рассмотрения,
ибо она может служить ключом к его мировоззрению и богословию. Как только
что было отмечено, Ириней считал человека целокупным единством, в котором
физическое и духовное начала существуют неотделимо друг от друга. Однако в
едином человеческом бытии различается как бы три "полюса" - дух, душа и
тело. Такой трихотомический взгляд на человека характерен для христианской
антропологии, и мы встречаемся с ним уже у апостола Павла (1 Кор. 15:50).
Дихотомический подход, которого также придерживались многие отцы Церкви,
различает в человеке два элемента, душу и тело, - разграничение, близкое к
антропологии платонизма. Однако учение платоников противопоставляет душу и
тело, связывая их с различными этическими реальностями: душу - с добрым
началом, подлежащим спасению, а тело - с дурным началом, обреченным на
уничтожение. В христианском откровении (а также у св. Иринея и др. отцов)
этическое противопоставление между душой и телом отсутствует: человек
сотворен как единство души и тела, и оба они, будучи творением Божиим,
"хороши", потому что подчинены Духу Божию:

...Совершенный человек... состоит из трех - плоти, души и духа: из
коих один, т.е. дух. спасает и образует; другая, т.е. плоть, соединяется и
образуется, а средняя между этими двумя, т.е. душа, иногда, когда следует
духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные
похотения. Итак все не имеющие того, что спасает и образует жизнь,
естественно будут и назовутся плотью и кровью. потому что не имеют в себе
Духа Божия.

("Против ересей". V. 9:1)

Предлагаемая Иринеем схема очень динамична, каждый элемент в ней несет
свою особую функцию: духу принадлежит господство над телом, душа же подвижно
располагается между ними; чем ближе к духу "поднимается" душа, тем больше
человек приближается к Богу, чем ниже она "спускается", тем ближе человек к
животному.
Часто св.Иреней говорит о Духе с заглавным "Д", и этом не вполне ясно,
имеет ли он в виду человеческий дух или же Дух Божий в человеке. Вполне
вероятно, что он умышленно пользовался этим термином в обоих значениях
сразу, не проводя четкой границы. Как бы то ни было, для Иринея не
существует трудностей, связанных с общением между человеком и Богом. Дух в
человеке есть не что иное, как Дух Божий:

Ибо руками Отца, т.е. через Сына и Духа, человек, а не часть
человека, создается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частью