"Иоанн Феофилович Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие " - читать интересную книгу автора

Гностических учений развелось великое множество, и все они неизменно
характеризовались двумя существенными признаками. Во-первых, гностические
теории основывались на дуалистическом мировоззрении. Но в отличие от
манихейства, постулирующего два безусловно самостоятельных первоначала -
доброго и злого, гностики утверждали существование двух божеств: верховного,
трансцендентного, и низшего - демиурга, управляющего нашим миром. Этим
низшим богом они считали ветхозаветного Ягве, из чего неизбежно вытекало
либо прямое отрицание, либо пренебрежительное отношение к Ветхому Завету -
вторая отличительная черта гностицизма. Наиболее интересными и
показательными примерами могут служить учения Валентина, Василида и
Маркиона.
Валентин постулирует существование двух богов: один бог, явленный всему
творению во Христе, представляет собой благое в своей сущности верховное
божество, истинный источник всего, о котором до прихода Христа никто не
знал. Другой бог, ветхозаветный Ягве, - что-то вроде платоновского демиурга,
организующего и распоряжающегося всем творением под тайным руководством
верховного божества. Этот низший бог - мелочный, злой и в сущности
антропоморфный - в этическом отношении нейтрален, но находящийся в его
распоряжении материальный мир в основном характеризуется низменностью,
темнотой, беспорядком и злом. Такое представление о миропорядке было прямым
вызовом христианству, утверждавшему, что Бог - един и что Он являл себя в
истории древнего Израиля. В связи с этим перед ранними христианскими
апологетами стояла нелегкая задача: объяснить своим современникам важность
понимания ветхозаветной истории как истории спасения, истории, в ходе
которой Бог приуготовляет людей к своему Воплощению.
Другой чертой системы Валентина было увлечение триадами. Троичность
прослеживается на всех уровнях: трем "богам" (верховному богу, демиургу и
дьяволу) на антропологическом уровне соответствовала триада духа, души и
тела. В космологии также различалось три "мира": огдоад - высшие сферы,
подвластные верховному богу; эбдомад - царство Ягве и, наконец, земля,
находящаяся под юрисдикцией дьявола, "князя мира сего". В истории троичность
проявлялась в том, что все люди подразделялись на три категории в
зависимости от происхождения. Элиту составляли потомки Сифа, к которым
причисляли себя последователи Валентина. Обыкновенные христиане вели свой
род от наивного Авеля, язычники же считались потомками убийцы - Каина.
Еще одним примером гностицизма служит система Василида, который даже
написал свое собственное Евангелие и сам составил к нему комментарий. В
системе Василида реальность описывалась как некая многослойная сфера. На
самой высшей ступени иерархии, превыше всего сущего, находится верховный
Бог, нерожденный Отец Иисуса Христа. Этот верховный Бог родил Разум (Нус).
который в свою очередь родил Слово (Л'огос). От Слова произошло Целомудрие
(Фр'онисис), а от Целомудрия родились Мудрость (София) и Сила (Д'инамис).
Мудрость и Сила вступили в брак и породили все то разнообразие существ,
которых мы называем "силами небесными". Еще ниже на иерархической лестнице
находятся 365 небес. Апостол Павел был взят лишь до третьего неба, но
гностикам доступны высшие сферы. Каждое небо находится под руководством
соответствующего ангела, и самым нижним небом управляет Ягве. Такого рода
видение мира могло легко послужить основанием для астрологии, часто
практикуемой в гностических кругах.
В системе Василида отводится место Христу, который есть не кто иной,