"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

Живое знание, опыт, реальный до чувственной видимости и осязаемости плоти
воскресшей, на которой и основано христианство, превратились в мертвый
догмат, устами исповедуемый, но сердцем даже не отвергаемый, а просто
непостигаемый.
Современное христианство относится к Христу воскресшему приблизительно
так же, как древнее язычество - к Адонису воскресшему: Адонис вечно
воскресает, но не может воскреснуть окончательно и вновь умирает, так что
все эллинское язычество - только великолепная гробница этого воскресшего и
вновь умершего бога. Современное христианство - такая же великолепная
гробница воскресшего и вновь умершего Христа.
Воскресающий Адонис, воскресающий Христос - не реальное воплощение
нового мирового порядка, а только идеальный символ или даже аллегория,
телесный прообраз "духовного воскресения".
Воскресение плоти, которое требует безмерного и огненного мистического
реализма, можно бы почти сказать, мистического материализма, нечувствительно
подменилось так называемым "бессмертием души", которое довольствуется
умеренным и тепловатым идеализмом, этим подогретым блюдом дохристианской
философии: тело смертно, бессмертна душа; и единственно возможное
"воскресение" - победа над смертью - и есть победа духовного начала над
плотским.
Уклон современного христианства к догматическому спиритуализму
соответствует уклону современного вне-христианского человечества к
догматическому материализму: это две противоположные стороны одной и той же
отвлеченной догматики, одинаково бесплодные и одинаково произвольные. Не
было никакой надобности в Воскресении Христа для того, чтобы доказать
"бессмертие души". Люди верили в него и теперь продолжают верить, помимо
Христа. Во всяком случае, Сократ смертью своей убедительнее доказал
бессмертие души, чем Христос - воскресением. Нельзя человеку умереть лучше,
чем умер Сократ. Но и после него смерть не сделалась менее реальной, менее
страшной, потому что никакой бесплотный идеализм не может победить реализма
плотской смерти. И ежели бессмертное начало есть только духовное,
бестелесное, то зачем было телу Христа воскресать?
Имей современное христианство достаточно мужества - но мужества-то ему
и недостает больше всего, - чтобы довести до конца, до сознания свою
бессознательную метафизику бесплотности, то каким кощунством должны бы
казаться ему слова Господа воскресшего к ученикам, подумавшим, что "видят
духа": Что смущаетесь и зачем такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите
на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух
плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
Христос современного христианства и есть именно "дух", который "плоти и
костей не имеет". Дух "вознесся на небо", в область отвлеченных идей, а на
земле остался гроб с мертвыми костями человека, умершего и не воскресшего.
Как могло это случиться, и что это значит? Или не исполнилось
обетование, что "врата адовы не одолеют Церкви" - тела Христова? И ежели то,
на чем основано христианство - воскресение, - оказалось бессильным, то где
же сила, которая могла бы возродить христианство? В религиозных судьбах мира
конец христианства не есть ли конец всего?
Ответ на эти вопросы зависит от более общего вопроса: что такое
христианство - все или только часть всего? последняя завершающая или
посредствующая, переходная ступень в религиозной эволюции человечества? В