"Д.С.Мережковский. Христос и Антихрист (трилогия)" - читать интересную книгу автора

(СтавшИй через много лет, в 1943 году, патриархом Московским и
всея Руси) и др.

Собрания из-за резкости и остроты выступлений просущест-
вовали недолго: уже С апреля 1903 года их запретила синодаль-
ная власть. "Не могу сказать,- вспоминает Гиппиус,- наверное,
к этому времени или более позднему относится свидание Дмит-
рия Сергеевича со всесильным обер-прокурором Синода Победо-
носцевым, когда этот крепкий человек сказал ему знаменитую
фразу: "Да знаете ли вы, что такое Россия? Ледяная пустыня,
а по ней ходит лихой человек". Кажется, Дмитрий Сергеевич
вОзразил ему тогда, довольно смело, что не он ли, не они ли сами
устраивают эту ледяную пустыню из России..."


Идеи "религиозной общественности", своего рода варианта
христианского социализма, к которым склонялся "триумвират"
Мережковский - Гиппиус - Философов, понятно, никак не ук-
ладывались в рамки официального православия. Еще меньше по-
нимания могла найти мысль, которая (вслед за В. Соловьевым)
овладевает Мережковским,- соединить православие с католиче-
ством, восточный образ "богочеловека" и западный "человекобо-
га". После поражения первой русской революции, "ввиду создав-
шегося атмосферного удушья" (как пишет Гиппиус), "триумви-
рат"-выезжает в 1906 году в Париж, где оседает (с периодически-
ми наездами в Россию) до 1914 года.

В Париже Мережковские увлеченно интересуются католиче-
ством и модернизмом, а также сближаются с деятелями партии
эсеров, умеренными и радикальными (знаменитый Борис Савин-
ков даже ищет у них религиозного оправдания политического тер-
рора и получает интенсивные литературные консультации в ра-
боте над романом "Конь Бледный"). Там же складывается кол-
лективный сборник "Le Tsar et Revolution" ("Царь и революция",
1907), где Мережковскому принадлежит очерк "Революция и ре-
лигия". Рассматривая русскую монархию и церковь на широком
историческом фоне, он приходит к выводу: "В настоящее время
едва ли возможно представить себе, какую всесокрушающую силу
приобретет в глубинах народной стихии революционныЙ смерч.
В последнем крушении русской церкви с русским царсгвом не
ждет ли гибель Россию, если не вечную душу народа, то смерт-
ное тело его - государство". Исключение делается только для
"избранных" - "всех мучеников революционного и религиозного
движения в России". В слиянии этих двух начал и видится Мереж-
ковскому то отдаленное, чаемое будущее, совпадающее с евангель-
ским заветом: "Да приидет царствие Твое". При всей отВлеченно-
сти, книжности таких пророчеств в них ныне прочитывается и
некая им предугадываемая правда, тогда еще слабо воспринимае-
мая интеллигенцией. В своих для того времени странных прори-