"Александр Мень. Магизм и единобожие" - читать интересную книгу автора

от них зависит успех охоты, они властители очага и рода.
Постепенно Бог в сознании первобытного человека начинает отступать на
задний план, становится далеким и безличным. Характерно, что у большинства
племен, даже сохранивших следы древнего единобожия, мы почти не видим культа
Высшего Божества. О Нем знают, что Оно существует, но Оно бесконечно удалено
от мира, от жизни людей и кажется безразличным к их судьбам24.
У некоторых народов образ Бога еще больше расплывается и сохраняется
лишь в виде смутного представления о некой мировой духовной силе. Она
безлична, ибо человек уже утратил личный контакт с ней. К этой силе, в
сущности, невозможно обращаться с молитвой, хотя в какой-то степени она все
же влияет на жизнь.
Так, индейцы-алгонкины под именем Маниту почитают не столько личного
Бога, сколько надмирную Силу25. Представления о ней мы встречаем и у жителей
Малайи. Эта Сила носит определенно сверхъестественный характер. Ее называют
Мана26. У папуасов, по свидетельству Миклухо-Маклая, эта таинственная стихия
именуется Оним.
По воззрениям австралийских аборигенов, существует некая "Вангарр
вечная, неопределенная, безликая сила, которая проявила себя во дни создания
и продолжает оказывать благотворное влияние на жизнь по сей день"27.
Эскимосы так называют эту сверхъестественную энергию - Хила28. У африканских
народов мы также находим понятие о Мана. У обитателей Западного Судана ее
имя - Ньяма, у пигмеев - Мегбе, у зулусов - Умойя, у угандийцев - Жок, у
северных конголезцев - Элима. Некоторые ученые даже считали, что этот
культ - характерная особенность всех африканских религий29. Весьма интересно
и глубоко по смыслу представление о Высшем начале у североамериканских
индейцев. "Религиозная вера дакотов, - пишет один исследователь, - не в
божествах как таковых, она - в таинственном непознаваемом Нечто, которого
они суть воплощения... Каждый будет поклоняться некоторым из этих божеств и
пренебрегать Другими, но величайшим объектом поклонения, каков бы ни был его
проводник, является Таку Вакан, который сверхъестественен и таинственен. Ни
один термин не может выразить полного смысла дакотского слова "Вакан". Оно
охватывает полноту Тайны, скрытую власть и божественность"30. Эта сила,
которая у ирокезов называется Оренда, у юленгоров - Вангарр, пронизывает
собой всю природу31. Она объединяет в духовном единстве людей, животных,
растения, камни. Она тождественна с идеей Мана у полинезийцев.
Сила эта распределяется в мире неравномерно, люди могут обладать ею в
большей или в меньшей степени. Тот человек, которого сопровождает удача,
который отличается ловкостью и красотой, - тот имеет "много Маны". Она может
передаваться от одного предмета к другому, человек может стать причастен к
ней посредством прикосновения и посвящения32.
Наряду с этим процессом обезличивания Высшего Единства, превращения его
в неопределенную Силу все большую и большую роль в первобытном мировоззрении
начинает играть Всеобщая стихия природы, или Душа мира.


x x x

Вл. Соловьев в своем исследовании о мифологии дал блестящий анализ
этого выделения из Божественного Единства Богини-Матери. Она начинает
рисоваться как общая Родительница всех живущих, как супруга Божественного