"Павел Иванович Мельников-Печерский. Очерки поповщины" - читать интересную книгу автора

Александр вятский (1679) - три иерарха северной части Великой России, где
первоначально появились, дольше употреблялись и сильнее чем где-нибудь
укрепились обряды, отвергнутые Никоном и проклятые собором 1667 года. Из
названных архиереев дожил до этого собора один только Александр. Он был
призван к соборному суду, раскаялся в своем заблуждении, был принят в
общение с церковью, но через семь лет опять пошел по старине, самовольно
оставил вятскую кафедру и удалился в пустыню, подле Сольвычегодска. Не
видно, однако же, из письменных памятников того времени, как церковных, так
и раскольничьих, не сохранилось и в преданиях, чтобы архиереи новгородский,
вологодский и вятский при самом начале раскола поставили для старообрядцев
изначала желаемого ими архиерея.
Более явно, более гласно воспротивился Никону епископ Павел
коломенский. Он был земляк Никону, и у них были старые между собой счеты.
Под соборным постановлением 1654 года (при издании "Служебника") Павел
написал следующий протест: "аще кто от обычных преданий святыя кафолическия
церкви отымет, или приложит, или инако развратит, анафема да будет". Никон
увлекся: осудил личного врага своего без собора и сослал его в монастырь
Палеостровский, что на берегу Онежского озера.
Имели старообрядцы попов довольно, но не было у них архиерея. Отделяясь
от господствующей церкви не из-за догматов, не из-за форм церковной
администрации, а лишь из-за обряда, они признавали, согласно православному
учению, что в истинной церкви, которая, по слову спасителя, будет стоять до
скончания мира, необходимо нужны три чина иерархии: епископский, иерейский и
дьяконский, с преемственным от самих апостолов рукоположением. Необходимость
иметь архиерея была для них крайне чувствительна. Потому приходившие к Павлу
в палеостровское заточение, для собеседования и ради благословения,
старообрядцы-двуперстники просили его о посвящении им архиерея. Видно,
Палеостровский монастырь вовсе не был такою крепкою тюрьмой, какою
представляют его некоторые раскольнические писатели, рассказывая о темничном
заточении страдальца Павла. К нему имели свободный доступ. Он поучал
приходящих, приказывал им свято хранить предания и крепко держаться
иосифовских книг и старых обрядов, поддерживал в них ревность к старине,
ненависть к Никону и его "новшествам", но вопреки некоторым позднейшим
сказаниям решительно отказывался от посвящения не только архиерея, но даже и
священника.
- Как же сохранимся в благочестии, владыка святый? - говорили Павлу,
слезно рыдая, ревнители старого обряда. - Как же мы сохранимся в вере отцов
и дедов наших, понеже ни един архиерей подобен тебе остался? Все они
(архиереи) волею и неволею Никоновы книги и новые чины прияли. Посвяти нам
епископа правоверного.
- Нет, - отвечал Павел, - не могу сего сотворите, понеже, хотя безвинно
осужден есмь, самому же ся отмстить не повелено. Уже праведный Судья,
Христос, бог наш, будет нас с Никоном судить.
- Но как же нам быть без епископа, владыко святый?
- Поищите от епископов, - отвечал палеостровский заточенник, - хоть они
и подписалися Никоновы предания хранить, но еще благодать божия, по нужде,
за преступление, от них до времени не отступила.
Много и неустанно молили Павла старообрядцы, но он оставался
непреклонным. Без сомнения, сам Павел не воображал, как далеко зайдет раскол
церковный впоследствии. Следуя его совету, двуперстники искали кого-либо из