"Павел Иванович Мельников-Печерский. Очерки поповщины" - читать интересную книгу автора

он в Египет и Иерусалим и в июне 1703 года воротился в Россию. Вести,
привезенные Леонтием, были неутешительны для старообрядцев. Он не нашел
нигде на востоке такого православия, о каком мечтали наши ревнители
"древляго благочестия". В его сочинении: "Разгласие греков с древним святых
отец преданием восточныя церкви" гораздо сильнее, чем в "Проскинитарии"
Суханова, представлены мнимые отступления от православия восточных христиан.
Так начинается это сочинение старообрядческого паломника: "Греки в крещении
обливаются, а не погружают; крестов на себе не носят, крестятся в молении не
истово, ни на чело ни на плечо не доносят рукою, махают семо и овамо, в
церкви стоят в шапках, не скидают, как молятся; в церкви стоят в
стойлах,грек (?) Амвросий, многими заподозренный в обливанстве.
Но нужду в архиерее так сильно чувствовали старообрядцы, особенно на
Ветке, что вскоре началось искание архиерейства - в Молдавии.

III. ЗАРУБЕЖНЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ. ИСКАНИЕ АРХИЕРЕЙСТВА В МОЛДАВИИ

В XVIII столетии, когда старообрядцы поповщинского толка начали искать
архиерейства, их общины находились уже не только в разных местах России, но
и за границей. Преследования раскола со времен собора 1667 года, а в
особенности известные двенадцать статей царевны Софьи Алексеевны 1685 года,
апреля 7-го,[34] И этих слов достаточно для уразумения того безвыходного
страшного положения, в каком находились раскольники, особенно во время
Иоакимова патриаршества. Им не позволялось жить ни в городах, ни в волостях,
ни в лесах, ни в пустынях. Куда же было деваться? Ушли они в леса поморские,
сибирские, печорские, чердынские, кайгородские, керженские; ушли туда, где,
быть может, до того и ноги человек не накладывал, но сыщики и там их
находили. Их ловили, и если они объявляли себя раскольниками, но не
отказывались от своих верований, не присоединялись ввиду казни к
господствующей церкви, готов был сруб или костер. Если не сознавались в
расколе, готов был кнут, а за ним ссылка и конфискация имения. Если же
наконец они обращались в православие, им все-таки, на основании Софииных
статей 1685 года, "чинили наказание", после чего отправляли в дом патриарха
или епархиального архиерея "ради исправления" на тяжкие работы, за замки и
затворы, на хлеб и на воду. Раскольники бегали по лесам, с разоренных жилищ
в глубокие трущобы, за болота, за трясины, но усердные сыщики и здесь
отыскивали их.
В это тяжкое для старообрядцев время из конца в конец русской земли
раздался голос наставников раскола: "за рубежом древлее благочестие во
ослабе".[35]

И громадные толпы бросились в Швецию, в Пруссию, в Польшу, в Турцию, за
Кавказ, в китайские владения и даже, если верить Марку Топозерскому в
Японию.
Переселение за рубеж в случае какой-либо невзгоды на родине - одно из
самых старых и самых обыкновенных явлений русской жизни. До XVII столетия
оно составляло даже весьма важное и в течение долгого времени упорно
отстаиваемое право аристократии, право, для сокрушения которого Иван Грозный
употреблял самые энергические меры, а все-таки не смог вконец сокрушить его.
Самая торная, в продолжение веков протоптанная русскими выходцами дорога
вела за литовский рубеж, в то время не очень далекий от Москвы. По этой-то