"П.И.Мельников-Печерский. Белые голуби " - читать интересную книгу автора

возводить грешныя души из ада и давать им царство небесное, и если вы
попросите меня придти на кладбище и поклонитесь всем селом, то всех
покойников, во аде находящихся, введу в царство небесное, а когда настанет
страшный суд, то я раздвину всех близких ко Христу, сяду около него и стану
судить вас, то есть собранных на радении, кого куда". Показания хлыста
Лобанова и других в "Следственном деле об арзамасских хлыстах".

Как будто истинный богочеловек, он, входя в православную церковь,
изгоняет оттуда тех, которые, по его мнению, недостойны стоять пред богом.
Все правители, все цари земные - рабы его. Не он подлежит их суду, но они
его, ибо он бог, а они его создания. Этого мало, даже на небе нет над ним
власти. "Бог на меня не гневается, - писал Радаев, - я все равно как верный
и любимый сын, уже исполнивший волю отца и за то имеющий во всем свою волю.
На мне отец уже взыскать ничего не хочет, да и не может".
Таково состояние таинственно-воскресшего. Непогрешимость папы,
божественность далай-ламы, хутухт и хубильханов ничто в сравнении с
непогрешимостью и божественностью хлыстовского или скопческого христа или
пророка! Это нечто вроде "старца горы", начальника секты ассасинов, бывших в
Сирии во времена крестовых походов. Если бы кормчий какого-нибудь "корабля",
в припадке бешеного самообольщения, вздумал отринуть все доселе содержимые
хлыстами правила и самые пророчества, сейчас на радениях сказанные, самую
так называемую "книгу животную", сказав, что все это больше не спасительно,
ученики его в ту же минуту признали бы это за "волю божью".
Такова власть, находящаяся в руках "кормщиков" хлыстовских и скопческих
кораблей. Так беспредельна покорность пред ними верующих в божественность их
духа. Было бы излишне доказывать, что такие сектаторы не могут быть терпимы
в государстве благоустроенном.
Вся цель людей, принадлежащих к пророчествующим сектам, состоит в
достижении апотеозы таинственно-воскресшего: каждый хлыст, каждый скопец
стремится к тому, чтобы еще в здешнем мире сподобиться таинственного
воскресения, но если кто из них не достигает на земле такого состояния, тот
умирает в полной надежде на будущее блаженство. Скопец и хлыст верят, что
телесная смерть есть освобождение "духовного тела из тела душевного, этих
риз кожаных", в которые облек бог Адама, в наказание за его гордость, и
которые в сей жизни надобно поэтому умерщвлять смирением, постом,
целомудрием, оскоплением. Как скоро человек освободится от этих оков, он в
душевном теле, еще не воскресший, является уже "в сонме людей божьих",
которых собирает иркутский христос отец-искупитель на Востоке. Таким
образом, по смерти он переходит в состояние "умерших о Христе", которые, так
же, как и здесь составляют на небе "круги" или "корабли" и совершают такие
же, как и здесь, радения. Эти круги называются "восточным сонмом", или
"дольними небесами". Воскресшие таинственно здесь, после телесной смерти, не
идут с умершими о Христе в "дольния небеса", но тела их духовные переносятся
прямо в высшие селения блаженства, на седьмое небо, где они составляют свои
"круги", в которых также производятся радения. Это те самые "небесные
круги", говорят хлысты, с которых для благовещания деве Марии слетел
архангел Гавриил. Эти круги населены ангелами, то есть хлыстами, в земной
жизни своей таинственно-воскресшими после таинственной смерти.

[Понятия арзамасских хлыстов об ангелах заимствованы из лжеучения