"П.И.Мельников-Печерский. Белые голуби " - читать интересную книгу автора

[В то время, когда я занимался исследованиями о хлыстах и скопцах в
России, не имея никакого понятия о хлыстах и скопцах заграничных, с сими
последними находился в близких сношениях В. И. Кельсиев, когда, оставив
Герцена, жил он в Молдавии. В прошлом 1868 году г. Кельсиев был в Москве, и
у нас с ним было немало разговоров о раскольниках, хлыстах и скопцах.
Оказалось, что, не зная друг друга и исследуя хлыстовщину и скопчество в
разных местностях, мы пришли совершенно к одним и тем же выводам.]

V

Так называемые "пророчествующие" или "созерцательные" ереси (хлысты,
скопцы и другие) основаны на учении о таинственной смерти и таинственном
воскресении. Под именем таинственной смерти они разумеют состояние полного
бесстрастия и святости. Хлысты, составляющие первоначальный толк
пророчествующих ересей, так излагают свое учение:
Назначение человека состоит в том, чтоб умереть, воскреснуть и
сделаться ангелом, ибо все ангелы суть не что иное, как отжившие люди,
сподобившиеся таинственного воскресения. Есть смерть о Адаме и есть смерть о
Христе, есть мертвые о Адаме и есть мертвые о Христе. Смерть о Адаме есть
последствие греха прародительского, исполнение божеского приговора над
первым преступником: "Земля еси и в землю отыдеши". Смерть о Христе есть
смерть таинственная, состоящая в умерщвлении своей воли, себялюбия и
гордости, в умерщвлении плоти, в полнейшем бесстрастии и святости. За сею
смертью следует "погребение о Христе", то есть отвлечение мыслей от всего
внешнего и углубление в самого себя как в могилу. В тайнике всякой души есть
"начаток духа божия", говорят хлысты, и если кто таинственно умрет и
"спогребется Христу крещением в смерть", то есть по предуготовительном
умерщвлении воли и плоти низойдет в самого себя, тот услышит в себе
внутреннее слово духа божия, говорящее в нем, и в глубине души своей найдет
царствие божие, которое "внутрь нас есть". Кто услышит в себе этот голос
"внутреннего евангелия", тот таинственно воскрес. С той минуты он делается
"храмом божьим, и дух божий живет в нем", с той минуты он, "умерший
(таинственно), оправдится от греха", сделается безгрешным, и тогда ему как
"праведнику закон не лежит", тогда он "несть во плоти, но в дусе, понеже дух
божий живет в нем".

[Так учила принадлежавшая к хлыстовщине и считающаяся основательницей
секты "лазаревщина" Арина Лазаревна, настоятельница Зеленогорской общины (в
Нижегородском уезде), умершая в 1841 году (на самом деле первым
проповедником этой секты, называемой также "фарисейскою" и "богомолами", был
крестьянин деревни Черетева, Муромского уезда, Дмитрий Бодростин, умерший
лет сорок тому назад). Арина Лазаревна была из Мордвы, ее считали святой.
Слушать ее пророчества и за советами приезжали к ней многие православные, и
она успевала увлекать за собой не только крестьян, но даже некоторых лиц из
дворянства и духовенства. Советник нижегородского губернского правления
Ларионов, помощник управляющею удельной конторы Виноградов, благочинный села
Ревезени священник Афанасий и архиерейский духовник инок Дамаскин в конце
тридцатых годов сделались последователями учения Арины Лазаревны. Из них
благочинный до такой степени уверовал в святость ее воли, что когда она,