"Ф.Е.Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви " - читать интересную книгу автора

Алексея Михайловича и в патриаршество Никона (во второй половине XVII
столетия). Царь и патриарх, Алексей и Никон, и их преемники и последователи
стали вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и
чины, устанавливать новые отношения к Церкви, а также к самой России, к
русскому народу; укоренять иные понятия о благочестии, о таинствах
церковных, об иерархии; навязывать русскому народу совершенно иное
мировоззрение, иное мироощущение и прочее.
Все это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за
Никоном, принял новые обряды и чины, усвоил новую веру, - тех народ стал
называть никонианами и нововерами. Сами же последователи Никона, пользуясь
государственной властью и силой, провозгласили себя церковью православной,
или господствующей, а противников Никона и его новшеств стали звать
оскорбительной кличкой - "раскольники", на них свалили и всю вину церковного
раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершили
раскола: они остались при прежней, старой, вере, при древних церковных
преданиях и обрядах [4] Никон, задумавший исправить Русскую Церковь от
погрешностей и ересей, не получил никакого школьного образования, не
отличался даже начитанностью или какими-либо талантами; он выучился лишь
читать и писать, и то не совсем грамотно. Зато он, став патриархом,
постарался окружить себя учеными греками. Наибольшее значение имел при нем
Арсений Грек. Никон вполне и во всем ему доверялся. Но грек этот был весьма
сомнительной веры и бесчестного поведения. Воспитание и образование он
получил в Риме у латинских иезуитов. По возвращении после сего на восток, он
здесь принял магометанство. Вернувшись потом в христианство, он вскоре
уклонился в латинство. Арсений был нетверд в православии и готов был во
всякое время держаться какой угодно веры, лишь бы это было ему выгодно. В
магометанстве он подвергся даже обрезанию.
Когда он прибыл в Россию в патриаршество Иосифа, предшественника
Никона, духовные власти отправили его в Соловецкий монастырь "под начал",
как опасного вероотступника для исправления его веры. Отсюда и взял его
Никон к себе и сразу сделал главным своим помощником и руководителем в
церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот среди верующего
русского народа: стали говорить, что "басурманин" правит святыми делами
Церкви. Но перечить Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченное
право и чрезмерную власть во всем. Ободряемый и поддерживаемый царем, Никон
делал, что хотел, ни у кого не спрашиваясь, ни с кем не советуясь. Опираясь
на дружбу и силу царскую, он приступил к церковной реформе (переустройству
Церкви) весьма решительно и дерзко.
Характера Никон был жестокого и упрямого. Один из иностранцев,
приехавших в Россию при Никоне, свидетельствует, что как только он получил
патриаршую власть, все испугались его. Он держал себя гордо и недоступно. К
архиереям относился надменно, не хотел называть их своими братьями. Страшно
унижал и преследовал остальное духовенство, все тюрьмы наполнены были
священными лицами, чем-либо провинившимися перед гневным и суровым
патриархом. Все страшились и трепетали перед Никоном. Он истязал даже
духовного своего отца: держал его в подвале закованным в цепи, мучил его
голодом и побоями. В народе называли Никона волком и лютым зверем. Сам же
Никон величал себя, подобно римским папам, "крайним святителем" и "отцом
отцов". Титуловался даже "великим Государем": стремился захватить в свои
руки и государственную власть. Никон любил богатство и роскошь. После царя