"Ф.Е.Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви " - читать интересную книгу автора

восьмиконечный Крест был причиною проклятия и недейственности
пресуществления просвирного хлеба в Тело Христово, но и изображение копия и
трости на просвирней печати. [83] Вся Голгофская картина была изгнана с
жертвенника алтарного, и не только изгнана, на и осуждена, опозорена,
поругана. Другой авторитетный архиерей того времени, архиепископ Феофилакт
Лопатинский, в своей книге "Обличение" восклицает: "Зрите, православнии,
коликий смертоносный яд, коликое нечестие сии злокозненнии мужики под
осмиконечным крестом своим и под своима двема перстема содержат." [84] Нужно
заметить, что такие книги архипастырские, как только что упомянутое
"Обличение" и вышецитированная "Пращица", были голосом всей тогдашней
правящей иерархии: они издавались с разрешения и благословения Святейшего
Синода, по предварительном их рассмотрении и одобрении. Поход против Креста
Христова был делом всей никонианской церкви. Вся она за него ответственна и
повинна.
Церковь Христова с апостольских времен ввела в чин крещения
обязательное требование крещаемому - носить Крест Христов на себе всю жизнь
свою постоянно и неизменно. В дониконовских требниках в чине св. крещения
говорится: "Та же иерей прием крест с гайтаном, и, ограждая им крещаемого,
глаголет: "Силою и заступлением Честного Креста Твоего сохрани его,
Господи". И приложа ко устам младенца, надевает на выю его. Посем возлагая
на него срачицу [85] и пояс, глаголет: "Одевается раб Божий, имярек,
одеянием веселия и возрадования, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь".
Никоновские книжные справщики выбросили и крест и пояс, оставили лишь
срачицу. В новом никоновском чине крещения до сих пор говорится лишь: "И
облачая его (крещаемого) в одеяния, глаголет: "Облачается раб Божий, имярек
в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь." [86] Никакого
креста на крещаемого не возлагается по новому чину - ни восьмиконечного, ни
шестиконечного, ни даже четвероконечного. Из всех вышеперечисленных мест
изгнанный восьмиконечный крест заменен четвероконечным, а тут, в таинстве
крещения, ничем и никак не заменили его никоновские справщики. Очевидно, по
этой причине огромное большинство никониан не творят на себе никакого
крестного знамения ни при каких случаях. А остальные если и творят его, то в
таком виде и с такой небрежностью, что, по определению св. Иоанна Златоуста,
такому "маханию лишь бесы радуются". Следует отметить, что такое "махание"
творят на себе не только миряне, но и духовные лица: священники, а тако же и
другие высшие иерархи никонопетровской церкви.
О Древней Руси до никоновской реформы, т.е. о старообрядческой, Ф.М.
Достоевский говорит: "Она понимала, что несет внутри себя драгоценность,
которой нет нигде больше - православие, что она хранительница настоящего
Христова образа, затемнившегося во всех других народах." [87] Никон и все
сподвижники его реформы, напротив, объявили эту святую Русь еретической,
армянской, проклятой, и поэтому они так бесстыдно и нагло преследовали ее
великую драгоценность - настоящий Христов образ, заменив его то "латинским
крыжем", то "бесовским маханием" или пустотой.
Неистовое презрение к Кресту Христову и жесточайшее гонение на него
привело в наше уже время некоторых архипастырей "православной" церкви к
отрицанию его смысла и существенной спасительной его силы. Знаменитейший
богослов новообрядческой церкви и самый выдающийся митрополит ее Антоний
Храповицкий, председатель Синода Зарубежной церкви, учит, что Крест Христов
не имеет искупительной силы, что искупление совершилось до Креста, в