"Ф.Е.Мельников. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви " - читать интересную книгу автора

имело никакого значения, и, кроме того, оно было и лживым, что касалось всей
тогдашней Руси благочестивой, которая целые века неизменно ограждалась
двоеперстным крестным знамением: все "мужие поселяне" были двоеперстниками.
В противоположность этим бездоказательным триперстникам, благочестивые
пастыри выставили ряд весьма веских, весьма авторитетных свидетельств в
защиту и в обоснование двуперстия. Кроме указанных нами выше доказательств
св. Кирилла Иерусалимского и св. Петра, они приводили еще в пример
высказывания св. Мелетия Антиохийского (IV в.), блаженного Феодорита,
епископа Кирского (VI в.), преподобного Максима Грека (XVI в.) и всех
греков, восточных отцов Церкви. [55] Затем приводились в пример святые отцы
Русской Церкви, все до одного знаменовавшиеся двуперстно, и целый Стоглавый
Собор 1551 г., на котором участвовали такие великие знаменоносцы, как сам
председатель его Макарий, митрополит Московский, которого историк
Голубинский величает "знаменитейшим из знаменитых", как "равноапостольные"
святители Гурий и Варсонофий, казанские чудотворцы, Филипп, впоследствии
митрополит Московский, а тогда еще лишь игумен Соловецкого монастыря и
многие другие. Стоглавый Собор не только подтвердил свидетельства св.
Мелетия Антиохийского и блаженного Феодорита, но изрек осуждение на не
знаменающихся и не благословляющих, как Христос, двумя перстами (31 глава
Собора). И даже это осуждение было позаимствовано из древнегреческого
потребника. Ссылались двоеперстники и на всех благочестивых российских
патриархов, в книгах которых (ими изданных) узаконяется и разъясняется
двоеперстное сложение. Затем шли бесконечные доказательства от Св. икон,
начиная с иконы Пресвятой Богородицы с Божественным Младенцем на руках,
благословляющим двоеперстно, написанной самим евангелистом Лукой, и кончая
многими чудотворными иконами, написанными в самой России. Как могла Русская
Церковь после сего поверить пришлым в Москву бродягам-иностранцам, что
двоеперстное знамение есть страшная армянская ересь? Это значило признать
всех своих святых и чудотворцев, да и всю древнюю Церковь - и русскую, и
греческую - еретиками, армянами, проклятыми. Да и апостолов записать в
еретики, и Самого Христа, благословляющего на всех этих древних и святых
иконах двумя перстами, признать армянином и - того хуже. Нет, русская
благочестивая Церковь на это не пошла и отвергла всех этих хулителей,
проклинателей и действительных еретиков. Великий русский народ остался верен
себе и своей Церкви.

3. Даже внешний вид триперстия отталкивал от себя благочестивый русский
народ. Три перста сбиты в кучечку, требовалось, чтобы два верхних перста
были пригнуты к большому пальцу. В тогдашних никонианских книгах таким и
изображалось троеперстие. По выражению одного писателя, "все в триперстии
пригнуто, все согбенно; это какое-то робкое и рабское знамя". И
действительно оно принесло рабство всем никонианам: они лишились в своей
новой церкви всех прав, присущих церковному народу, и превратились в
безмолвных рабов. Скажут, что оно все-таки складывалось во имя Святой
Троицы. Но и самые проклятия и анафемы московских соборов и всех этих
авантюристов, ими руководивших, произносились, как сами они провозглашали,
"благоволением и благодатию Святыя Единосущныя и Животворящия Троицы, Отца и
Сына и Святаго Духа". От этого эти проклятия не стали благодатными.
Напротив: они стали более кощунственными и более нечестивыми. Мало ли
совершалось и совершается преступлений самых страшных и самых отвратительных