"Алистер МакГрат. Богословская мысль Реформации " - читать интересную книгу автора

должны пройти определенное наказание и очищение оставшихся на них грехов
перед тем, как они будут допущены на небеса. Чистилище представлялось своего
рода промежуточным пунктом для умерших, ожидающих окончательного суда. Эта
мысль особенно очаровывала людей, на что указывает рост торговли
индульгенциями, которые предлагали ускоренное прохождение чистилища или
вообще освобождение от него.
В Германии распространение индульгенций рассматривалось Лютером как
морально возмутительная и богословски сомнительная эксплуатация естественных
чувств простых людей к своим умершим родственникам. Его 95 тезисов (31
октября 1517 г.) являлись прямой критикой тех, кто утверждал, что душа
умершего может быть мгновенно освобождена из чистилища после уплаты
определенной суммы денег уполномоченному церковному торговцу. Для немцев к
чувству боли добавлялось еще и чувство оскорбления тем, что их деньги в
конце концов оказывались в Италии, где использовались для финансирования
папских излишеств. Лютера особенно возмущала рекламная кампания Иоанна
Тецеля:
"Как только монета зазвенит на дне кружки, Душа выпрыгнет из
чистилища!"
Лютеровская доктрина оправдания одной верой убрала нужду в чистилище и
индульгенциях; умершие могли покоиться с миром, благодаря их вере, которая
оправдывает их перед Богом, а не благодаря уплате денег Церкви. В 1515 г. во
Франции также началась кампания по продаже индульгенций, начатая Львом X и
Франциском I для финансирования крестового похода. Однако в 1518 г.
парижский богословский факультет выступил с протестом против некоторых
суеверных идей, которые породила эта кампания. Он осудил как "ложное и
постыдное" учение о том, что "кто бы ни вложил в крестовый поход один тестон
или стоимость одной души в чистилище, тот немедленно освобождает эту душу, и
она беспрепятственно попадает в рай". Однако, несмотря на то, что
академические богословы считали эти верования сомнительными, они оставались
очень привлекательными для простых людей. Начало вырабатываться
"неофициальное" богословие, в основном не связанное с утвержденными
богословскими книгами, однако глубоко коренящееся в надеждах и страхах
общества в целом.
По мере того, как разрыв между народной верой и богословием
увеличивался, возможность реформы становилась все более проблематичной.
Реформирование народных верований путем приведения их в соответствие с
"официальным" богословием предполагало понимание того, что же все-таки было
богословием - а, как мы увидим в последующих разделах, усиление
доктринального плюрализма и путаницы сводило на нет эту возможность. В конце
концов, реформаторы разрубили этот Гордеев узел осуждением как народных
верований и обрядов, так и богословия, на котором они в конечном счете, хоть
и слабо, но базировались, и предприняли массовую образовательную программу.
Однако проблемы, стоящие перед теми, кто в конце средних веков хотел
реформировать народные верования, очень четко проявились в относительной
неудаче массовых программ периода Реформации: народную религию и народные
суеверия практически невозможно было искоренить.

Возникновение доктринального плюрализма

Одним из наиболее значительных аспектов средневековой религиозной мысли