"Алистер МакГрат. Богословская мысль Реформации " - читать интересную книгу автора

разоблачении и осмеянии монашеских злоупотреблений. Не был одинок и Эразм,
критикующий сухость схоластики и несостоятельность духовенства.
В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно в
Германии. Враждебное отношение к папству часто связывалось с мнением, что
оно находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось у
образованных и правящих классов, которых возмущало его вмешательство в
местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству
сильнее проявлялось у простых людей, особенно в городах, которых возмущали
их привилегии (например освобождение от налогов) и роль угнетателей, которую
играло духовенство в качестве владельцев земель германских крестьян.
Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских настроений
указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недовольства
Церковью".[5] Папские и клерикальные злоупотребления, которые в 1520 г
перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате "Обращение к
германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хождение в пятнадцатом
веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся традиции обвинений против
Церкви, чтобы получить поддержку своей программы реформ.
В народном сознании такие люди, как Лютер и Ульрих фон Гуттен,
представлялись народными освободителями от угнетающей Церкви. Кроме того,
существуют свидетельства в пользу того, что германский национализм,
подогреваемый антипапскими и антиитальянскими чувствами, достиг своего
апогея в 1507 - 1521 гг. Развилась народная мифология, которая рассматривала
Германию, как нацию, избранную Богом для осуществления Своих замыслов. Хотя
в 1530-60 гг. такие легенды систематически опровергались гуманистами,
похоже, многие считали Германскую Реформацию, возглавляемую Лютером,
богодухновенной и находящейся под Божественным водительством. Этот феномен,
конечно, не ограничивался одной Германием; движению Лолларда в Англии,
похоже, были присущи те же признаки.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно роста народной
религии в период позднего средневековья. Частично народная религия
представляла собой попытку преобразовать абстрактные идеи богословов в нечто
более осязаемое - например, общественные обычаи. Крещение, бракосочетание и
смерть были окружены народными верованиями, которые хотя и основывались на
книгах богословов, часто имели с ними мало общего. Популярная религия обычно
концентрировалась на делах сельской общины, отражая их ритм жизни и сезонные
работы. Сельскохозяйственные нужды такой общины - такие, как заготовка сена
и сбор урожая, - плотно переплелись в народных религиозных обрядах. Так, во
французской епархии Меэ возникли религиозные обряды для лечения животных,
детских болезней, чумы, потери зрения и даже для обеспечения молодым
женщинам хороших мужей.
Вероятно, наиболее важным элементом позднесредневековой народной
религии была группа верований и обрядов, касающихся смерти, в которых
священник играл незаменимую роль. Расходы, связанные с этим культом мертвых,
были значительными, на что указывает возникновение религиозных братств с
целью обеспечения своих умерших членов надлежащими обрядами. Как было
показано выше (стр. 44), во времена экономических трудностей
антиклерикальные чувства были неизбежны, поскольку казалось, что духовенство
наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших. Центральное
место здесь занимала концепция чистилища, живо изображенная Данте во второй
книге его "Божественной комедии", которая выражала мысль о том, что умершие