"Алистер МакГрат. Богословская мысль Реформации " - читать интересную книгу автора

является возникновение "богословских школ". Точно так, как двадцатый век
стал свидетелем возникновения "фрейдистской" и "адлерианской" школ в
психоанализе и "Бартианской" школы в богословии, средние века увидели
зарождение целого ряда достаточно хорошо определенных школ богословской
мысли. Следует кратко упомянуть две таких школы: томистскую школу,
основывающуюся на сочинениях Фомы Аквинского, и скотистскую школу,
основывающуюся на совершенно других идеях, присутствующих в сочинениях Джона
Дунс Скота. Средние века были периодом расширения университетов и школ в
Европе. Неизбежным следствием такого расширения было интеллектуальное
многообразие. Другими словами, чем больше академий, тем больше оказывается
мнений. К началу шестнадцатого века "внутри западноевропейской Церкви
возникло девять таких школ.[6]
Каждая из этих богословских школ имела отличное от остальных понимание
основных вопросов. Например, доктрина оправдания (к которой мы еще вернемся
в гл. 5) заставила школы разделиться по ряду важных вопросов, таких, как:
"что должен делать отдельный человек, чтобы быть оправданным? ". Аналогичное
разделение существовало по целому ряду вопросов, имевших прямое значение как
для личной веры, так и для церковной политики. Но какая же из этих школ была
права? Какая из них более соответствовала учению Церкви? Пользуясь
специальным термином, что было просто "богословским мнением", а что
"вселенской догмой"? Была жизненно необходима разработка какого-то способа
оценки надежности новых доктрин. По причинам, на которых мы вкратце
остановимся, попытки такой оценки предприняты не были. Папство не желало
определять и, очевидно, не было в состоянии утвердить "истинную доктрину".
Результат был неизбежен: путаница. Частное мнение и официальная политика
оказались смешанными. Никто точно не знал, каковым было учение Церкви по
определенным вопросам. Поскольку одним из таких вопросов была доктрина
оправдания, неудивительно, что она оказалась в центре внимания одного из
основных течений Реформации, связанного с именем Мартина Лютера.
Практический результат доктринальной расплывчатости можно легко
проиллюстрировать. В качестве примера можно привести эпизод, произошедший в
Италии в период позднего Возрождения. В течение первого десятилетия
шестнадцатого века группа молодых аристократов регулярно собиралась, чтобы
обсудить религиозные вопросы. Члены этой группы разделяли одну
озабоченность: как достичь спасения своей души. Что им нужно было для этого
сделать? Похоже, этот прямо поставленный вопрос не получил ясного ответа со
стороны церковных властей. В группе возник кризис, который достиг своей
кульминации в 1510 году. Группа разделилась на две части. Одна часть,
убежденная, что спасения можно достичь лишь отречением от мира и
самоограничением, вступила в местный монастырь, чтобы заслужить себе
спасение вдали от влияния падшего мира. Другая часть предпочла оставаться в
миру. Они полагали, что можно достичь спасения, даже оставаясь в миру.
Однако никто из них не был уверен в официальной позиции Церкви по этому
важному вопросу - вопросу, к которому позже обратился Лютер в своей доктрине
оправдания верой.
Путаница в связи с официальным учением Церкви об оправдании внесла
немалый вклад в происхождение лютеровской программы в Германии. Наиболее
поздний приговор авторитетного церковного органа в связи с этим догматом был
произнесен в 418 г., и его путанные и устаревшие утверждения мало в чем
проясняли позицию Церкви по этому вопросу в 1518 г., т. е. спустя