"Алистер МакГрат. Богословская мысль Реформации " - читать интересную книгу автора

в оспариваемых регионах. В Англии Генрих VIII просто объявил, что в его
государстве будет существовать лишь одна национальная Церковь. Поэтому
реформированная Церковь Англии не испытывала необходимость в самоутверждении
в связи с другой Христианской Церковью в регионе. Путь, по которому
первоначально происходила Английская Реформация, не требовал какоголибо
доктринального самоопределения. После Реформации социальная роль Церкви
Англии оставалась точно такой же, как и до нее. Это не говорит о том, что во
время Реформации в Англии не было богословских споров; просто они не были
определяющими.
Лютеранская Церковь в Германии должна была определять и отстаивать свое
существование и границы на уровне религиозных идей, потому что она
откололась от средневековой Католической Церкви, Церкви, которая продолжала
существовать вокруг лютеранских регионов, заставляя Лютеранство оправдывать
свое существование, отстаивать свои идеи. В 1560-х и 1570-х годах обстановка
в Германии еще более усложнилась после того, как Кальвинизм предпринял
широкомасштабное проникновение в ранее лютеранские районы. Три крупных
христианских вероисповедания - Лютеранство, Кальвинизм и Римо-Католичество -
стали сосуществовать на одной и той же территории. Все три испытывали нужду
в самоутверждении. Лютеране должны были объяснить, чем они отличались, с
одной стороны, от кальвинистов, а с другой - от римо-католиков. Доктрина
оказалась наиболее надежным способом определения и объяснения этих различий:
"мы верим в это, а они верят в то". Период с 1559 по 1622 г.,
характеризуемый новым акцентированием необходимости чистоты доктрины, обычно
называется "периодом ортодоксальности".
Лютеранство и кальвинизм были во многих отношениях похожи. Оба
утверждали, что являются евангелическими, т. е. основывающимися на самом
Евангелии, а не на человеческих преданиях и традициях. Оба отрицали более
или менее одни и те же аспекты средневекового католицизма. Однако, несмотря
на эту очевидную схожесть, лютеранство и кальвинизм должны быть различаемы.
Германская политика требовала нахождения какого-либо простого способа
определения лютеранства и кальвинизма. Доктрина оказалась самым надежным
способом различения этих, во многом очень схожих, движений. По большинству
пунктов доктрины между лютеранами и кальвинистами существовало согласие.
Однако по одному вопросу - доктрине предопределения - их мнения коренным
образом расходились. Ударение, которое ставили кальвинисты на доктрине
предопределения в период 1559 - 1622 гг., частично отражает тот факт, что
она отличала их от их лютеранских коллег.
Никлас Луман, вероятно, наиболее значительный из современных
социологов, обращавшихся к вопросу о социальной функции христианской
доктрины, подчеркивает, что доктрина возникает частично в ответ на угрозу
религиозной самобытности группы, столкнувшейся с другими религиозными
системами. По мнению Лумана, доктрина является самовыражением религиозного
сообщества, посредством которого оно поддерживает свою самобытность и
регулирует свои отношения с другими подобными сообществами. Лютеранство,
сохраняющее свою характерную самобытность на германских территориях перед
лицом кальвинистского и римокатолического противодействия, является хорошей
иллюстрацией этого принципа. Становится также ясным, почему возникающая
реформированная Церковь Англии не нуждалась в защите своей самобытности от
внутренней оппозиции: по Акту о Единообразии такой оппозиции просто не
существовало.