"Ролло Мэй. Открытие бытия (очерки экзистенциальной психологии) " - читать интересную книгу автора

Последствием этого "манифеста" Кьеркегора явилось наше освобождение от
традиционной доктрины - ограничивающей, противоречащей самой себе, и,
безусловно, для психологии часто деструктивной; мы, по меньшей мере,
принимаем участие в ситуации, можем более ясно осознать истину. Присутствия
данной доктрины было, очевидно, достаточно для существования
противоположного отношения между участием и нашей способностью
беспристрастно наблюдать. И эта догма стала так надежно оберегаться, что мы
не обратили внимания на то, что ясно под ней подразумевалось, а именно: тот
с наибольшим успехом обнаружит истину, кто ни капли в ней не заинтересован!
Никто не станет оспаривать очевидный факт, что разрушительные эмоции влияют
на восприятие человека. В этом смысле не требует доказательства, что по этой
причине любой участник терапевтических отношений или же всякий, кто ведет
наблюдение за другими, должен очень хорошо прояснить особенности своих
эмоций и свое участие в данной ситуации.

Но проблема не может быть решена через отделение субъекта или
абстракцию. Если мы стремимся исчерпать свое участие всеми возможными
способами, то действительность, в которой пребывает человек перед нами,
рассеивается на наших глазах. Терапевт может прояснить отношения с пациентом
только при полной осведомленности относительно экзистенциальной ситуации;
это подлинные, живые отношения.7 Когда мы имеем дело с людьми, то истина не
существует в реальности сама по себе; она всегда зависит от реальности
непосредственных отношений.

Другой важный вклад Кьеркегора в динамическую психологию состоит в том,
что он подчеркивал необходимость заинтересованности. Это следует из
аспектов, на которых мы останавливались выше. Истина становится реальностью
только тогда, когда человек приводит ее в действие, которое включает в себя
и действие в его собственном сознании. Основной смысл позиции Кьеркегора в
том, что мы не можем даже увидеть заслуживающую особого внимания истину,
пока человек не проявляет заинтересованности. Каждому терапевту хорошо
известно, что пациенты способны до второго пришествия говорить о своих
проблемах теоретически и отвлеченно, при этом реально их это не задевает; на
самом деле, в особенности при работе с мыслящими, склонными к
интеллектуализации пациентами, эта самая говорильня, которая сокрыта под
маской независимого и беспристрастного исследования происходящего, зачастую
представляет собой защиту от способности видеть истину и от своей
заинтересованности, а также, несомненно, от собственных жизненных сил.

Подобная речь пациента не поможет ему добраться до реальности до тех
нор, пока у него не будет возможности на личном опыте испытать то, на чем он
непосредственным образом и абсолютно зациклен. Это часто выражается в
правиле "о необходимости вызвать у пациента чувство тревоги".

Тем не менее, я уверен, что это слишком упрощенная и неполная
постановка вопроса. Более существенно то, что пациент должен обнаружить или
раскрыть в своем собственном личном опыте некоторые моменты собственной
заинтересованности - даже прежде, чем сможет позволить себе видеть истинное
содержание того, что он делает. Это именно то, что Кьеркегор вкладывал в