"Ролло Мэй. Открытие бытия (очерки экзистенциальной психологии) " - читать интересную книгу автора

понятия "сильного душевного волнения" и "заинтересованности", в противовес
объективному равнодушному наблюдению.

Одним из результатов этой потребности в заинтересованности является
общеизвестное явление: экспериментируя в лабораторных условиях, мы не можем
добраться до глубинных уровней проблем человека; только когда
непосредственно сам человек надеется на избавление от страданий и
безысходности и на получение помощи в решении своих проблем, он пойдет на
этот болезненный процесс - изучение своих иллюзий и снятие защит и
рационалистических обоснований.

Ницше

Ну а теперь мы поговорим о Фридрихе Ницше (1844-1900). По складу своего
характера он очень сильно отличался от Кьеркегора, который родился на сорок
лет раньше его, и рассматривал культуру девятнадцатого века совершенно
иначе. Ницше никогда не читал работ Кьеркегора; Брандс, друг Ницше, за два
года до смерти ученого обратил его внимание на известного датчанина, по для
Ницше было уже слишком поздно знакомиться с работами его предшественника,
которые при поверхностном рассмотрении содержали много отличий, но по многим
важным аспектам в них можно было найти очень много общего. Работы этих
философов отражали основные аспекты появления экзистенциального подхода в
жизни человека. Именно этих философов часто цитируют как мыслителей, которые
наиболее точно распознали и предсказали психологическое и духовное состояние
западного человека в двадцатом веке. Нищие, так же, как и Кьеркегор, не был
сторонником антирационализма, равно как было бы неправильным относить его к
"философам, делающим акцент на чувствах" или миссионерам, "призывающим
вернуться назад к природе". Он выступал не против разума, а против чистого
разума, а также был противником бессодержательных, фрагментарных,
рационалистических форм, в которых это понятие тогда выражалось. Он, опять
же подобно Кьеркегору, стремился сделать рефлексию настолько полной,
насколько это возможно, чтобы обнаружить реалии, лежащие в основе как
разума, так и абсурда. Поскольку рефлексия прежде всего является обращением
к себе, отражением себя, то для человека существующего важно понять, что он
таким образом отражает. В противном случае рефлексия лишает человека его
жизненных сил.8 Ницше, как и его последователи - психологи, занимающиеся
исследованием бессознательного - стремился показать пределы существования
бессознательного, иррациональных источников силы и величия человека, а также
его болезненности и саморазрушения.

Другим важным связующим звеном между этими двумя философами и
психологией, занимающейся исследованием бессознательного, является то, что
они показали огромную глубину самосознания. Они понимали, что самая
разрушительная утрата в их культуре, направленной на изучение объекта, - это
утрата человеком сознавания самого себя. Именно эта утрата впоследствии
нашла свое выражение в символах Фрейда, а точнее в определении слабого и
пассивного Эго, которое "существует за счет Ид, лишившись собственных
определяющих направление сил".9 Кьеркегор писал о том, что "чем больше
сознавания, тем больше личности". Это утверждение мы встречаем через сто лет
у Салливана в другом контексте. Фрейд описывал цель своего метода как