"В.В.Мавродин. Народные восстания в Древней Руси XI-XIII вв " - читать интересную книгу автора

волхвов. Волхв - представитель старой, привычной религии, религии
первобытнообщинные времен. Он сам вышел из общины, он близок сельскому люду,
он сам часто смерд. В представлении сельского люда волхв ассоциируется со
свободным состоянием, с отсутствием княжеских данщиков, вирников и прочих
княжеских "мужей". Когда был волхв, не было ни даней, ни повоза, ни вир,
земля была у общинников, их собственностью были угодья, поля, нивы, урожаи и
леса. Справляли старые праздники, придерживались стародедовских обычаев,
молились старым богам. Теперь не только в княжеских горницах и гридницах, но
и по всей Руси волхва вытеснял священник.
Дани и поборы, виры и повоз, появление на общинных Землях новых
хозяев - бояр и монастырей, экспроприация общинных угодий и земель,
закабаление со стороны местной "старой чади", введение христианства и
появление на месте капищ и священных рощ церквей, а вместо волхвов -
священников - все это по вполне понятным обстоятельствам в представлении
люда далеких северо-восточных сел сливалось воедино, в нечто несущее конец
их привычному общинному быту. Замахнуться против "старой чади" означало
выступить против князя, восстать во главе с волхвом, означало начать борьбу
с церковью, со священником, т. е. в конечном счете с тем же князем. Поэтому
во главе движений смердов становятся волхвы, служители старых богов, строгие
блюстители стародедовских обычаев, руководители религиозных празднеств,
справлявшихся из поколения в поколение, хранители чудесных таинств и
сверхъестественных знаний, кудесники и ведуны, общающиеся с богами, умеющие
их умилостивить, испрошающие у них блага для людей - "дажьбожьих внуков".
Движения смердов, руководимых волхвами, сложны. Различны цели
восставших смердов и волхвов. Смерды борются с феодализацией, неотвратимо
надвигающейся на них. Для них восстание против "старой чади" и князя с его
"мужами" есть не что иное, как борьба с укрепляющимся феодализмом. Для
волхвов - это борьба за реставрацию старого быта, за сохранение старой,
доклассовой религии, а вместе с ней и того положения, которое они раньше
занимали в обществе. Волхв - осколок отживающего мира, сторонник отмирающих
старых порядков. Он зовет назад, его цели реакционны. Смерды еще
прислушиваются к голосу волхва. Авторитет волхва еще высок. Как и позднее,
религиозные мотивы играют большую роль в борьбе сельского люда с феодалами.
Когда волхв призывает смерда выступить против христианства, борьба с
христианской церковью перерастает в выступление против князя, бояр и
наоборот. Тесный союз господствующего класса с церковью создает подобную
специфику первых антифеодальных движений. Феодализация и христианизация
совпадали по времени.
Феодалы обрушивались на общинника, разоряли его, превращали всю общину
в целом в подвластную феодалу организацию зависимого сельского населения и,
обирая смерда, превращали его в кабального человека.
Одновременно христианство, проникавшее повсюду вместе с "княжими
мужами", вытесняло старых общинных богов, уничтожало культовые места, места
молений, сборов и сходов, изгоняло зарождавшееся и, чем дальше на север, тем
все более сильное и влиятельное жречество, разбивая идеологию
первобытнообщинного строя. Борьба за старую идеологию, борьба с
христианством и стала формой восстания смердов. Не будучи в состоянии
противостоять феодалу в открытой борьбе, смерд стремился оказать ему отпор,
организуясь вокруг старых общинных начал, общинного быта, обычаев,
верований. Но эта борьба сельского люда Руси носила иной характер, отличный