"Абрахам Маслоу. Мотивация и личность (Исследование психологического здоровья)" - читать интересную книгу автора

даже его отношение к смерти.
Это наблюдение подтолкнуло меня к выводу, что склонность задаваться
многими из тех вопросов, которые мы по привычке относим к разряду моральных,
этических или ценностных -- на самом деле психопатологическая склонность.
Это та психопатология, которая присуща среднестатистическому человеку. То,
что среднестатистический индивидуум воспринимает как мучительный конфликт,
то, что обрекает его на муки ценностного выбора -- для
самоактуализированного человека даже не вопрос, и он управляется с этим так
же легко, как с выбором, танцевать ему или не танцевать. Мучительные
вопросы, связанные с любовью и дружбой, проблемы взаимоотношений с
противоположным полом, которые для обычных людей обращаются в поле битвы,
становятся гладиаторской ареной, на которой разворачиваются кровавые
единоборства за самоутверждение -- не вопрос и не проблема для
самоактуализированного человека, -- в дружбе и любви он видит только
приятную возможность для сотрудничества. Для него не существует проблемы
отцов и детей, конфликт поколений -- не конфликт для него. Он спокоен не
только по отношению к половому и возрастному полиморфизму, он считает
настолько же безопасными и биологические, и классовые, и политические, и
ролевые, и религиозные различия между людьми. Нам не придется слишком долго
искать примеры тому, как эти различия становились благодатной почвой для
тревог, страхов, враждебности, агрессии и зависти, и нас это почти не
удивляет, кажется неизбежным и даже естественным.
Но, пообщавшись некоторое время с самоактуализированными людьми, вы
убедитесь, что тревога, страх, враждебность, агрессия и зависть вовсе не
естественны в данном случае, а скорее, напротив, противоестественны. У моих
испытуемых человеческое разнообразие не только не вызывало страха или
тревоги, но, наоборот, вселяло в них радость и оптимизм.
Взяв за парадигму такие отношения как "учитель-ученик", которые очень
часто становятся отношениями противоборства, мы увидим, что в интерпретации
самоактуализированного педагога эти отношения получают совершенно иную
окраску. Урок для самоактуализированного педагога -- это не ситуация
противостояния, не арена борьбы разнонаправленных желаний и интересов, а
приятная возможность сотрудничества с учеником, возможность совместного
исследования и совместного познания истины. Он отказывается от внешних,
сомнительных и спорных атрибутов своего превосходства, хотя и знает о своем
превосходстве над учеником, но его превосходство сущностно. Ему чужда
начальственность тона, многозначительность интонаций, он ведет себя просто и
естественно. Он не давит на ученика своей эрудицией или авторитетом, не
изображает из себя профессора-всезнайку, он оставляет за собой право просто
быть человеком. Он и сам не соперничает со своими учениками и старается
сделать так, чтобы они не конкурировали друг с другом. В результате такой
установки преподавателя в стенах его класса невозможны зависть, страх,
подозрительность или тревога. Мы знаем, что все эти реакции возникают в
ответ на угрозу, следовательно, для того, чтобы искоренить зависть, страх,
подозрительность и тревогу, необходимо всего-навсего исключить возможность
угрозы. Несложно расширить все эти рассуждения на отношения между супругами,
между родителями и детьми, на другие межличностные отношения, которые столь
же заслуживают гармонии, как и вышеописанные отношения "учитель-ученик".
Очевидно, что моральные принципы и ценности отчаявшегося человека, если
не все, то хотя бы некоторые из них, отличаются от принципов и ценностей