"Алексей Маслов. Воля за пределами воли? (Знак вопроса N 4/94)" - читать интересную книгу автора

движения телом, но и в том, чтобы упражнять ци, благодаря чему можно
уяснить утонченную (сущность выстрела), которая сначала начинается с
упражнения ци, а затем проникает и в руки".

Здесь, в этой небольшой фразе, таится ответ, что такое "вэнь -
физическая культура" для ушу, и вообще, что такое физическая культура для
традиционного Китая: укрепление физической основы через управление
пневмой-ци. А конкретные проявления - прием, выстрел из лука - есть
реализация способности мобилизовать внутреннее культурное начало вэнь в
виде концентрации ци в любой момент жизни человека.

В момент, когда в XVII-XIX столетиях ушу расцветает во всей своей
полноте, гражданское и военное стали обозначать два уровня тренировки, то
есть тренировку внешней формы или непосредственно выполнение приема (у)
и внутреннее искусство управления ци (вэнь) для усиления физической
основы человека. Не случайно с осознанием начала вэнь в человеке древние
тексты связывали понятие искренности или веры, вспомним хотя бы
приводившийся нами выше отрывок из Ян Чэнфу о среднем уровне достижения.
Искренность, или вера, - это именно то чувство, которое необходимо для
реализации своей внутренней "энергетической" природы. Надо быть искренним
к учителю, стилю, системе, к самому себе, к окружающему миру, к Дао, так
как искренность - начало взаимодоверия мира и человека, а следовательно, и
их окончательного слияния. Так ушу способствует реализации сложнейших
духовных понятий в человеке через внешне непритязательные формы боевой
тренировки.


"ГРЕЗЯЩИЙ НАЯВУ"


По-своему относились к "культуре" даосы. Культура для даосских мастеров
- эта искусственный рисунок на естественной красоте вещей, который лишь
портит их. Это надуманное излишество.
Именно даосские системы выдвинули концепцию внешней простоты движений в
ушу, считая, что самое главное - не техническая сложность приема, а
способность через этот прием раскрыть глубину врожденных свойств самого
человека. Это и есть эффективный прием. И хотя для даосов культура не
существует как регулирующая сила общества, но тем не менее она остается
как наличие каких-то гражданских навыков, необходимых человеку для
самореализации. А эта самореализация, в свою очередь, приводила к
блестящему боевому мастерству.

Даосы издавна считались блестящими бойцами, так как, помимо знания
технических навыков боя, блестяще владели способами психорегуляции.
Известный даосский маг, описавший несколько сот способов достижения
бессмертия и продления жизни путем создания внешней пилюли бессмертия из
химических элементов и путем дыхательно-медитативных упражнений, Гэ Хун
(IV век) характеризует себя как замечательного бойца. Но сколь удивительно,
сколь необычно для обыденного сознания его состояние - видение мира как
легкой дымки, скрывающей разницу между реальностью и иллюзией. Отрывок из