"Алексей Маслов. Воля за пределами воли? (Знак вопроса N 4/94)" - читать интересную книгу автора


"Вэнь" включает в себя такие понятия, как "культура", "литература",
"текст", "письмена". Нетрудно заметить, что культура понималась как
фиксация Знания в виде письменного текста, не случайно в Китае так высоко
ценился всякий иероглиф, ибо он заключал в себе некую вселенскую мудрость.
Вэнь - это также небесные невидимые письмена, которые перенесены на землю
в виде каких-то изображений, например, схемгексаграмм или иероглифов.
Таким образом, они опосредуют связь человека и Неба. Сама культура - вэнь
- есть обнаружение глубины небесно-священного в человеческо-профанном
создании, и в то же время мера человека культурного в человеке природном.
Оказывается, что вэнь - это не просто некие гражданские науки, но
глобальный способ, позволяющий коррелировать поведение человека в
обществе, устанавливая связь через его поступки и ритуалы с высшими
началами. Известно, что культура для самою Конфуция была способом
воспитания "благородного мужа": "Учитель (Конфуций) наставлял посредством
четырех начал: культуры, праведного поведения, честности и искренности".
Вэнь становится мостком между непроглядной, ускользаюше-далекой глубиной
Космоса и реально осязаемым миром человека. Если эта связь через "письмена
культуры" утрачивается, то человек теряет некий "внутренний принцип",
одухотворенность поступка.

В период ранней китайской государственности в обществе преобладало
мнение, что военное и гражданское следует сочетать как внутри одного
человека, так и в политике государства, что нашло свое отражение в
концепции - "военное и гражданское следуют вместе". Многие китайские
правители не чурались демонстрировать свое боевое мастерство, что еще выше
поднимало их престиж как людей абсолютных и совершенных, преисполненных
Небесной силой. Рассказывают, что правитель У-ван - "Воинственный" (IV век
до нашей эры) из известного своей военной мощью царства Цинь любил
состязаться со своим чиновником Мэн Юз в поднятии тяжелого треножника и
немало преуспел в этом. Правда, однажды он сильно повредил себе коленную
чашечку, вероятно, мениск, и соревнования на этом закончились. Начиная
приблизительно с этого времени, чиновникам и аристократии в обязательном
порядке предписывались занятия воинскими искусствами, а в VII веке
требования знаний ушу были введены даже в придворные экзамены на чиновничью
должность.

Понимание неразрывной целостности культуры заставляло конфуцианцев
обращать особое внимание на сопряжение военного и гражданского в образе
китайского "благородного мужа" (цзюньцзы), идеально воплощавшего в себе
такие качества, как справедливость, человеколюбие, почитание ритуалов.
Культурно-упорядочивающее начало в таком человеке как бы оттенялось
через его военные достоинства, хотя, несомненно, сам Конфуций выше ценил
именно "письмена культуры". Но и само военное начало - это часть
глубочайшего ритуала, соотносящего человека с сакральными силами мира.

Перемены в китайском обществе привели к постепенному размыванию
идеальной доктрины - "военное и гражданское следуют вместе". С одной
стороны, формирование сложного конфуцианского канона с массой комментариев
и уложений требовало много времени на его заучивание и "благостные