"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

зависит от личных качеств индивида. Для "фисиолога" главное - вступить на
путь истины, который для всех один и тот же. А вступивший на путь истины
оказывается орудием космоса. Его устами вещает истина, а поступками
руководят боги. Здесь не существует проблемы личных способностей, зато важен
вопрос об образе жизни человека, который способствует приобщению к истине.
Таким образом, мыслящий человек предстает в роли своеобразного медиума,
через которого действует космос. И даже философ в таком случае оказывается в
роли проводника и средства, а не субъекта процесса познания.
Иначе решают эту проблему софисты, у которых разум впервые становится
личной силой и способностью человека. Быть мудрым у софистов - это значит
уметь свободно мыслить, что совпадает с умением выражать мысли в свободной и
грамотной речи. Софисты еще не отличают ум от разумной речи. Но в этой
свободе ума и речи - главное открытие софистов. Ум, который у "фисиологов"
был орудием космоса, у софистов становится личной способностью, позволяющей
человеку впервые ощутить власть над миром. Софисты открывают возможность
судить обо всем на свете, доказывая то одно, то другое в равной степени
убедительно. Пусть не на деле, но в словесном диалоге, в котором они были
мастерами, софисты ставят мир в зависимость от себя самих как исходной точки
отсчета.
Речь идет о стихии субъективной жизни человека. Ведь обуздание
природной стихии давалось человеческому роду по мере того, как он учился сам
определять течение окружающей жизни. Но способность к самоопределению
коварна. На первых порах она оборачивается произволом. В результате
исторически сила человеческого рода прибывала за счет вызревания иной
стихии. Это уже стихия не природных сил, а индивидуальных воль и стремлений
человека.
Ум у софистов - это способность к самостоятельному решению и действию,
предполагающим определенные правила. Но движущая сила, определяющая правила
ума у софистов, - это по большому счету произвол. Подчеркнем, что логика в
ее софистическом варианте предполагает законы не как нечто объективное, а
как субъективные правила игры. До сих пор софистикой именуют внешне
грамотные суждения, которые не соответствуют действительности. Сиюминутная
убедительность - главная цель софиста, ради которой он пользуется
красноречием и разворачивает систему аргументации. А за спиной сиюминутной
убедительности стоит личный интерес, который обслуживает развитая логическая
способность.
По сути перед нами потребительское отношение к разуму, когда он не ищет
истину, а обслуживает частные потребности. И такую позицию в отношении
разума впервые заняли софисты. В комедии Аристофана "Облака" земледелец
Стрепсиад хочет избавиться от долгов, и с этой целью он обращается в
"мыслильню" к софистам. Его цель - выучиться тем уловкам, которые помогут
везде и всюду побеждать. Устами Стрепсиада Аристофан объясняет занятия
софистов:

71

И тем, кто денег даст им, пред судом они
Обучат кривду делать речью правою [9].

9 Античная литература. Греция: Антология. М., 1989. Ч. 2. С. 9.