"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

мотивирования, изощренность доводов, умение произвести впечатление на
собеседников - вот цели, которые преследовали юноши, обучаясь у софистов. Но
все это не имеет ровно никакого смысла, пока за индивидом не признано право
на самостоятельность, т. е. право поступать согласно внутренним побуждениям,
а не только в соответствии с традиционными предписаниями, освященными
божественным авторитетом. Вот почему деятельность софистов, и не только их,
была сопряжена с критикой незыблемых правил и традиций, а также с
ниспровержением веры в олимпийских богов.
Согласно свидетельствам, основатель школы софистов Протагор был автором
более десяти работ, таких как "О науках", "О государстве", "Прения, или
Искусство спорить", "Истина, или Ниспровергающие речи". Но наиболее известна
его работа "О богах", за которую он едва не поплатился жизнью. Дело в том,
что, путешествуя по Греции, Протагор дважды посещал Афины. Во второе
посещение он даже разработал проект новой конституции, взявшись за это по
просьбе Перикла. Однако вскоре Протагор был схвачен и приговорен афинским
судом к смертной казни. Причиной столь строгого приговора стала работа "О
богах", начинавшаяся словами: "О богах я не могу знать ни того, что они
существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое
препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни"
[8].
8 Античные философы: Свидетельства, фрагменты и тексты. Киев, 1955. С.
123.

69

Мы знаем, что Протагору удалось избежать казни. Подобно Анаксагору, он
был изгнан из Афин, а его книгу изъяли и публично сожгли. И это было первое
публичное сожжение атеистического произведения в европейской истории. По
свидетельствам, вскоре после этого Протагор утонул по пути из Южной Италии
на Сицилию.
Смертный приговор, а затем публичное сожжение книги Протагора - яркие
события в истории античной философии. Однако, в данном случае нас интересует
не столько внешняя фактическая канва, сколько те средства, которые
использует Протагор в своей критике староотеческих богов. Судя по
приведенному фрагменту, в отношении богов можно строить доказательства,
исходя из двух оснований. Во-первых, это человеческий разум, способный
разобраться в ясно поставленных вопросах, а во-вторых, это личный опыт
человека, позволявший ему отличать 'истину от заблуждения. Таким образом,
вопрос о вере оказывается у Протагора трансформированным в анализ знания,
критерий истинности которого непосредственно связан с индивидом.

70

Разум как субъектная способность
Разум у Протагора - это уже не манифестация космоса, как это было у
"фисиологов", а собственная сила и орудие человека. Напомним, что знания
людей, как и сам мир, в "фисиологии" были расколоты надвое. Для "фисиолога"
только разум выражает устойчивую основу мира, а что касается мнения, то оно
выражает изменчивую внешность. Истина оказывается в ранней греческой
философии разумным выражением первоосновы мира, и приобщение к ней не