"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

считать случаем то, что происходит без всякой причины, то убийство лысого
орлом, с точки зрения Демокрита, не случайно. И такого рода "беспричинные"
случаи вообще невозможны. Но случай как с/печение причин и обстоятельств
возможен, и это происходит на каждом шагу. Таким образом Демокрит отвергает
одну трактовку "случая" и признает другую, что и привело к путанице в оценке
его взглядов.


63

Но чтобы понять Демокрита, недостаточно лишь развести две трактовки
"случая". Так Демокрит вполне убедителен в своем возмущении людьми, которые
сотворили себе кумира из случая, прикрывая им свое недомыслие. Они называют
"случайными" события, причин которых не знают или не хотят узнавать по
лености своей. А потому, справедливо замечает Демокрит, иные склонны
прославлять удачу там, где следует напрягать ум в поисках причин успеха.
Здесь перед нами важный пункт во взглядах Демокрита, смысл которого в
неумении различать необходимые и случайные причины событий. Так, в примере с
орлом и лысым для человека необходимым являлось его движение по дороге,
которое было вызвано вполне определенной причиной. Человек мог идти на
работу, за покупками или просто в гости. А то, что он встретил по дороге
голодного орла, а не козу или барана, это случайность, хотя и сыгравшая
трагическую роль в его жизни. Ведь так же случайно он мог упасть с моста, по
необходимости переходя реку. И скользкая от дождя дорога в данной ситуации
сыграла бы роль такой же случайной причины разыгравшейся трагедии. Кроме
того, ведь в отличие от камня, летящего нам на голову с определенной
скоростью и не способного самопроизвольно отклоняться, орел мог захотеть или
не захотеть лететь в сторону дороги. А человек мог пожелать отдохнуть по
пути и, тем самым, столь же случайно уберечься от рокового стечения
обстоятельств.
О "роковом" стечении обстоятельств в данном месте упомянуто специально.
Ведь согласно мифам, случай является "рукою рока". Так случай выступает в
роли орудия судьбы в известном греческом мифе о царе Эдипе, женившемся на
собственной матери. Впрочем, такую же роль играет в этом мифе личная воля
Эдипа, который, желая избежать своей участи, сам того не ведая, осуществил
предзаданный судьбою ход событий. Но Демокрит, который считал, что все в
мире происходит по необходимости, именуемой греками "ананке", не признавал
рока или фатума, т. е. предписаний судьбы, а значит он не был фаталистом.
Иначе он не давал бы советов людям, как лучше устроить свою жизнь и избежать
несчастий.
Итак, у человека, считает Демокрит, есть выбор в этой жизни, который
следует делать с умом. А фатуму в жизни места нет, как нет в ней места, по
мнению Демокрита, для языческих богов в том виде, в каком их представляли
древние греки. Но чтобы понять "причину" атеизма у Демокрита, следует
обратиться к его представлениям о строении мира.


64

В основе мира, согласно Демокриту, лежат два начала - атомы и пустота.