"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

далекие времена, когда жил и творил Гераклит, указать на какую-то грань
между текучим и постоянным в окружающем мире было по силам лишь незаурядному
мыслителю. И такой гранью, согласно Гераклиту, должна быть собственная мера
вещи. Именно она становится у Гераклита той внутренней естественной
границей, за которую вещь уже не может выйти в ходе своего существования.
С гераклитовой "меры" в философии начинается серьезный разговор о
внутренней природе вещи, которую Гераклит называл ее "судьбой". А определяет
судьбу каждой вещи вечно живой Огонь. Но способ, каким Огонь как первоначало
мира созидает вещи у Гераклита, отличен от того, что говорил на этот счет
Анаксимен. Дело в том, что Огонь у Гераклита - это не столько субстрат,
сколько субстанция мира, хотя сами понятия "субстрат" и "субстанция" будут
введены в философию значительно позднее, во времена Аристотеля. Вещи,
согласно Гераклиту, не просто состоят из Огня или неких огненных частиц.
Огонь у Гераклита по сути воплощается в вещи, и вещи - это различные
состояния Огня. Причем каждое из таких состояний имеет свою собственную
меру.


52

Истина, или мудрость, по Гераклиту, совпадает с Логосом. И здесь
необходимо остановиться на многообразном использовании слова "логос"
древними греками. Надо сказать, что "логос" в обыденной речи означал
"слово", "рассказ", "повествование", а в математике имел другие значения, в
том числе означал отношение двух величин. Принято считать, что уже у
Гераклита Логос совпадает со вселенским порядком, в соответствии с которым
Огонь как раз и осуществляет свою великую миссию. Но нужно иметь в виду, что
эта трактовка взглядов Гераклита была предложена стоиками, жившими
значительно позже, чем он сам.
Что касается сохранившихся фрагментов из произведений Гераклита, то из
них следует, что Логос - это прежде всего слово, причем слово самого
Гераклита, посредством которого как бы вещает сама истина об устройстве
мира. "Выслушав не мою, но эту-вот Речь (Логос), - говорил он, - должно
признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно" [4]. Иначе говоря,
мудрость состоит в том, чтобы в многообразии усматривать единство. Однако,
тогда процесс познания предстает перед нами не в форме свободного поиска
истины, как принято считать в наши дни, а как процесс, сходный с мистическим
откровением. Не человек открывает истину усилиями своего ума, считает
Гераклит, а, наоборот, истина открывается, или, точнее, овладевает
человеком, если он имеет соответствующую душу.
4 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. 199.

И все же к истине, как считал Гераклит, приобщаются немногие. Объясняет
он это "варварскими душами" своих сограждан, неспособных к восприятию
Логоса. Грубыми душами, по мнению Гераклита, обладали и известные люди
прошлого - Гомер и Гесиод, а также Ксенофан и Пифагор. Большинство людей
подобны глухим, отмечает Гераклит. Они ведут себя наяву, подобно спящим,
которые обращены каждый вовнутрь себя, хотя истина может быть только общей.
Расстройство Гераклита по поводу незнания большинством сограждан истины
было столь неподдельным, что до нас дошла легенда, будто, выходя к людям и