"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

обряд сопровождался церемониалом, который был расписан до деталей и строго
соблюдался. В связи с этим у европейцев появилось выражение "китайские
церемонии", которым обозначают излишнюю сложность и формализм в общении.
Борьба мнений, развернувшаяся в эпоху "Борющихся царств", позволяет
определять ее как эпоху "соперничества ста школ". Иногда это время
определяют как "золотой век китайской философию). Но, если быть более
точным, то "золотым веком" для китайской философии, как для индийской и
античной, стал период с VI по IV вв. до н. э. Именно в этот период в Китае
появились учения, которые определили лицо китайской философии. Ведь поначалу
философская мысль Китая, как и Индии, была анонимной. И первыми, кто создал
свои собственные учения, названные их именами, были Лао-Цзы и Кун-Цзы, о
которых и пойдет речь дальше.
Лао-Цзы жил примерно в VI -V вв. до н. э. Точное время его жизни
неизвестно. Согласно легенде, мать носила его несколько десятков лет и
потому родила стариком. Дело в том, что имя Лао-Цзы переводится двояко, и
как "Старый ребенок", и как "Старый философ (учитель)".


39

Согласно тем же легендам, он был историографом и хранителем архива при
Чжоусском дворе. В условиях нарастающей смуты Лао-Цзы подал в отставку и
двинулся на запад страны в поисках уединения. Якобы по просьбе начальника
пограничной заставы Инь Си, он изложил свои размышления о жизни и устройстве
мира в трактате из пяти тысяч слов. Этот труд называется "Дао дэ цзин", что
означает "Учение о дао и дэ". Дальнейшая судьба Лао-Цзы неизвестна.
Средоточие учения Лао-Цзы - представление о Дао как невидимом
вездесущем законе, управляющем жизнью природы и людей. Соответственно это
учение именуется даосизмом. Дао является началом неба и земли, составляет
основу всех вещей. Представление о Дао не отменяет традиционных для китайцев
представлений об инь и ян как мужском активном и женском пассивном началах
мироздания. Инь и ян постоянно стремятся друг к другу и способны
оборачиваться одно другим. Кроме того, в VIII -V вв. представления об инь и
ян дополнились понятием ци как некой жизненной силы. А в V -III вв.
сложилось учение У-син о пяти стихиях или первоэлементах всего на свете -
вода, огонь, дерево, металл, земля.
Итак, дао, согласно учению Лао-Цзы, является скрытым законом
мироздания, который безграничен и неисчерпаем. Он безымянный и бесформенный.
Проявляет себя Дао в мире через гармонию инь и ян, сочетание пяти стихий. А
в поведении человека дао проявляет себя через дэ, т. е. добродетель.
Согласно даосизму, если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.
Исследователи учений Древнего Востока часто проводят параллель между
китайским Дао и индийским Брахманом как основой мира. Тем более, что Лао-Цзы
проповедовал борьбу со страстями и рассматривал покой как наилучшее
состояние для человека. На основе этого сходства возникли даже легенды о
том, что Лао-Цзы из Китая ушел в Индию и якобы был настоящим отцом Будды.
Но при явном сходстве учений здесь есть и существенные расхождения.
Дело в том, что у Лао-Цзы борьба со страстями никак не связана с
освобождением от этого мира. Для него, безусловно, жизнь есть великая
ценность, и нужно попытаться обустроить ее наилучшим образом.