"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

глинобитной стеной до 6 м шириной. В городе находился дворец, принадлежащий
правителю (по-китайски "ван"). Дворец был украшен каменными скульптурами
людей и животных. Это было время распространения в Китае бронзы, из которой
делали различные предметы, в том числе сосуды для жертвоприношений.
Уже во II тыс. до н. э. у китайцев существовал развитый культ предков.
Как и у ведических ариев, у иньцев был пантеон богов. В их мифологии
представлены боги, духи и люди, подобные животным. Постепенно на роль
главного бога в пантеоне выдвинулся Шан-ди, которого чаще всего
отождествляли с небесными силами. Но это не только верховное божество, но и
первопредок китайцев, заботящийся о своих потомках. Именно к Шан-ди
обращались китайцы с просьбами о хорошем урожае или военной победе.


36

Ученые отмечают, что смещение акцента в образе Шан-ди с верховного
божества на первопредка уже в самые ранние времена сформировало своеобразие
религиозной системы Китая. В результате акцента на культ предков мистический
момент в религиозном действии у китайцев явно стал уступать рациональному.
[8] Потусторонний мир, подобно некоторым более древним народам,
воспринимался китайцами как нечто тесно связанное с этим миром. Недаром
долгое время они погребали ванов вместе с утварью, лошадьми, женами и
слугами.
8 См.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. С. 250.

На том свете ваны превращались в божества (ди) и стояли рядом с Шанди
(Высший ди). Обращаясь к богам-предкам за помощью, китайцы приносили им
человеческие жертвы из представителей окружавших их менее "цивилизованных"
племен. В частности одна из обнаруженных гадательных надписей
свидетельствует: "Предку Гэну приносим в жертву триста человек из племени
цян". Дело в том, что жертвоприношения у китайцев сопровождались гаданиями,
чтобы поставить предков в известность о своих просьбах. Гадали на бараньей
лопатке или черепашьем панцире, нанося на них специальные знаки. Существует
предположение, что как раз в связи с этим гадатели изобрели пиктографическое
письмо.
В I тыс. до н. э. царство Шан было завоевано западными чжоусцами, и
возникло государственное образование под названием Западный Чжоу. Восприняв
от иньцев культ бога Шан-ди, чжоусцы соединили его с характерным для них
самих культом Неба. Чжоусский ван был провозглашен Сыном Неба, его земным
воплощением и владыкой Поднебесной. Таким образом царский титул получил
священный статус. И эти представления будут сохраняться в императорском
Китае вплоть до XX в.
Уже в это время у китайцев появляется понятие добродетели (дэ), суть
которого в следовании божественным установлениям Неба. Владея дэ, правитель
имеет право управлять Поднебесной. Утрачивая дэ, он теряет это право. К
этому времени китайцы уже перестали приносить в жертву богам людей, хотя и
продолжали оказывать им всяческие почести.


37