"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

Сегодня мы можем судить не столько о причинах, сколько о следствиях. А
последствия преобразований в индийском обществе "осевого времени" были прямо
противоположны тем, что мы наблюдаем в античности и, главным образом, на
примере Сократа.


33

Будда отрицает единство личности и не видит смысла в развитии
человеческих способностей, в то время как античная философия делает это
главным предметом своих исследований. Самосовершенствование у шраманов и
античных философов имеет противоположный вектор. И в этом проявляется та
развилка, где в "осевое время" разошлись Восток и Запад.
Здесь стоит вернуться к той классификации этапов развития индийской
мысли, которую предложил В.К. Шохин. По его мнению, у первых индийских и
античных философов был один метод - умозрение или рефлексия, а также один
предмет исследований, каким является проблема бытия, сути познания и смысла
человеческой жизни. В специальной главе под названием "Индийские и греческие
философы" он проводит множество параллелей между тем, что думали элеаты,
Демокрит, софисты, с одной стороны, и различные шраманские учителя - с
другой.
И тем не менее, он вынужден констатировать, что важный пласт
проблематики в учении Сократа и софистов остался вне внимания индийских
мыслителей. "При всем сходстве в способах обсуждения проблем блага и счастья
и соответствующих определений, - пишет Шохин, - можно различать
специфические особенности "экзистенциальной философии" индийцев и греков:
софисты и сократики работают с не имеющими у индийцев прямых параллелей
понятиями добродетели (arete), пользы (chreia), справедливости (dicaisyne),
a ближайшие к ним философы очень скоро представят и категорию "ценности"
(axia), тогда как для паривраджаков более характерен интерес к
"совершенству", "духовному прогрессу", "освобождению" [7].
7 Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997. С. 206.

Но в том-то и дело, что начиная с обсуждения проблемы добродетели,
классическая философия обретает наконец свой оригинальный предмет
размышлений. Устройство мира и пути познания можно изучать и в позитивных
науках. Но только в свете категории идеального эти и другие вопросы обретают
собственно философское звучание.


34

Сократ впервые определил добродетель как идеальное начало в душе
человека. И классическая европейская философия, вслед за ним, будет
объяснять идеальность псюхе, а затем анима способностью обуздывать произвол
тела нравственностью как особой силой общего, представленной в каждой
отдельной душе. Более того, если у язычника Сократа добродетели еще
определяются знанием и разумом, то в христианстве нравственность уже
опирается на особые духовные чувства - страдание и сострадание, способные
служить спасению души.