"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

31

Обозначенные противоречия в трактовке воззрений исторического Будды не
являются чем-то из ряда вон выходящим. Каждое оригинальное учение в далеком
и недалеком прошлом имело в себе разные тенденции и получало разные
трактовки. И тут, как всегда, главным арбитром является история. То, что
обретает будущее, как правило, и является наиболее оригинальным и
перспективным в этом учении.
Что касается особого пути, то Будда, как известно, указал на
восьмеричный путь к освобождению, суть которого в следующем. Во-первых, это
истинное воззрение ("четыре благородных истины"), во-вторых, истинное
намерение (отрешение от привязанности к миру), в-третьих, истинная речь
(воздержание от слов, связанных с миром), в-четвертых, истинные поступки
(ненасилие и ахимса), в-пятых, истинный образ жизни, в-шестых, истинное
усилие (бдительность в отношении дурных мыслей и поступков), в-седьмых,
истинное медитирование, и, в-восьмых, истинное конечное сосредоточение.
Последнее как раз соответствует состоянию просветления, которому нет
аналогов в нашей обычной жизни. А поэтому его нельзя адекватно описать
человеческим языком. Поэтому, подобно апофатическому богословию в
европейском средневековье, буддисты, как правило, указывают на непостижимое
молчанием.
А там, где состояние просветления все-таки описывают, оно выглядит
поначалу как экстаз, вызванный уединением и созерцательным отношением к
миру. Затем он переходит в радость внутреннего покоя. Далее наступает
освобождение от всяких ощущений телесных и душевных волнений. И последняя
ступень выражается в совершенной невозмутимости. Когда исчезает стремление
даже к освобождению, просветление достигнуто.
Итак, буддизм учит "срединной дхарме", но конечной целью в нем является
нирвана. Окружающий нас мир иллюзорен. И в этом свете, прежде всего, нужно
объяснять феномен "молчания Будды". Ведь одни понимают его знаменитое
молчание как воздержание от категорических суждений в движении по
"срединному пути", а другие - как отказ судить о мире вообще, поскольку
буддист равнодушен к этому миру.


31

Существует множество подходов к решению вопроса о "молчании Будды" в
ответ на задаваемые ему "метафизические" вопросы. Одни исследователи склонны
видеть в нем "практикующего диалектика", который уклонялся от однозначных
ответов на указанные вопросы. Те вопросы, которые рассматриваются
шраманскими учителями в экспозиции "Брахмаджала-сутты", относятся в буддизме
к вопросам "авьяката", которые не имеют единственного верного ответа.
Но другие считают, что его учение по большому счету не теоретическое, а
практическое. А потому "ответ" Будды на мировоззренческие вопросы - это
аналог не классической философии, а жизненной позиции. Самим своим молчанием
Будда утверждает иллюзорность мира и волнующих его проблем. А статус теории,
скорее, обретут последующие изложения учения Будды в доктринальной форме.
Так было и с учением Христа, которое обрело философскую форму даже не у его