"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

самих богов:

Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним;
Что в движении было? Под чьим покровом?
Чем были воды, непроницаемые, глубокие?
Тогда не было ни смерти, ни бессмертия,
Не было различия между ночью и днем.
Без дуновения само собой дышало
Единое. И ничего, кроме него, не было [5].

5 Антология мировой философии. М., 1971. Т. 1. С. 70.

Это начало бытия - Брахман, из которого разворачивается весь явленный
мир. Проявление Брахмана в человеке - атман. Отношения между Брахманом и
атманом подобны своеобразному тождеству. При этом определение атмана в
Упанишадах дается отрицательно. Здесь приводятся, скорее, примеры того, что
атманом не является. Доподлинно о нем можно сказать только то, что он вечен,
неизменен, бесстрастен и самодостаточен.
Одна из центральных идей в брахманизме как более упорядоченной системе
представлений, построенной на Ведах, - это сансара, т. е. цепь перерождений
человека в зависимости от его прижизненного поведения. Неспособность
отделить свою истинную сущность - атман - от всего привнесенного, связанного
с обычной земной жизнью, и является причиной закабаленности души человека в
круге перерождений. И как раз в Упанишадах появляется тема освобождения как
высшей цели земного существования человека.


21

Брахман в Упанишадах еще не является собственно философским понятием.
Его суть проясняется с помощью аллегорических образов, подобных тому,
который приводится в довольно древней "Чхандогьяупанишада". В ней риши, т.
е. мудрец по имени Уддалака Аруни, посвящая в свои знания сына Шветакету,
предлагает ему принести плод смоковницы и разломить его. Внутри юноша видит
зерна. Тогда отец предлагает ему разломить одно из зерен, и внутри юноша не
видит ничего. Указывая на эту пустоту, Уддалака говорит: "Это тонкая часть,
которую ты, дорогой мой, не замечаешь. Из нее, дорогой мой, из этой тонкой
части, возникла вся эта большая смоковница. Верь мне, дорогой мой. И эта
тонкая часть есть весь этот мир, это - истина, - это атман, это ты,
Шветакету" [6].
6 Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 117- 118.

Рождение философии в Древней Индии, как правило, относят к
поздневедийскому периоду (VIII-VI до н. э.). Еще более определенно его
относят к так называемому шраманскому периоду, когда в Северо-Восточной
Индии возникли оппозиционные брахманизму учения и школы. "Шраман"
переводится как "совершающий усилия". Шраманы были оппозиционно мыслящими
аскетами, по сути еретиками, бросившими вызов брахманизму. Это произошло
примерно в V в. до н. э. И как раз шраманский период можно с полным