"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу авторасамих богов:
Тогда не было ни сущего, ни не-сущего; Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним; Что в движении было? Под чьим покровом? Чем были воды, непроницаемые, глубокие? Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, Не было различия между ночью и днем. Без дуновения само собой дышало Единое. И ничего, кроме него, не было [5]. 5 Антология мировой философии. М., 1971. Т. 1. С. 70. Это начало бытия - Брахман, из которого разворачивается весь явленный мир. Проявление Брахмана в человеке - атман. Отношения между Брахманом и атманом подобны своеобразному тождеству. При этом определение атмана в Упанишадах дается отрицательно. Здесь приводятся, скорее, примеры того, что атманом не является. Доподлинно о нем можно сказать только то, что он вечен, неизменен, бесстрастен и самодостаточен. Одна из центральных идей в брахманизме как более упорядоченной системе представлений, построенной на Ведах, - это сансара, т. е. цепь перерождений человека в зависимости от его прижизненного поведения. Неспособность отделить свою истинную сущность - атман - от всего привнесенного, связанного с обычной земной жизнью, и является причиной закабаленности души человека в круге перерождений. И как раз в Упанишадах появляется тема освобождения как 21 Брахман в Упанишадах еще не является собственно философским понятием. Его суть проясняется с помощью аллегорических образов, подобных тому, который приводится в довольно древней "Чхандогьяупанишада". В ней риши, т. е. мудрец по имени Уддалака Аруни, посвящая в свои знания сына Шветакету, предлагает ему принести плод смоковницы и разломить его. Внутри юноша видит зерна. Тогда отец предлагает ему разломить одно из зерен, и внутри юноша не видит ничего. Указывая на эту пустоту, Уддалака говорит: "Это тонкая часть, которую ты, дорогой мой, не замечаешь. Из нее, дорогой мой, из этой тонкой части, возникла вся эта большая смоковница. Верь мне, дорогой мой. И эта тонкая часть есть весь этот мир, это - истина, - это атман, это ты, Шветакету" [6]. 6 Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 117- 118. Рождение философии в Древней Индии, как правило, относят к поздневедийскому периоду (VIII-VI до н. э.). Еще более определенно его относят к так называемому шраманскому периоду, когда в Северо-Восточной Индии возникли оппозиционные брахманизму учения и школы. "Шраман" переводится как "совершающий усилия". Шраманы были оппозиционно мыслящими аскетами, по сути еретиками, бросившими вызов брахманизму. Это произошло примерно в V в. до н. э. И как раз шраманский период можно с полным |
|
|