"С.Н.Мареев, Е.В.Мареева. История философии (общий курс) " - читать интересную книгу автора

основанием отнести к осевому времени применительно к Древней Индии.
Это было время беспрецедентного брожения умов. Ведийская религия
жертвоприношений переживала свой кризис. Ритуальная практика настолько
усложнилась, что оставалось очень мало людей, способных ее понимать. При
этом почти каждое действие в повседневной жизни индийцев требовало
соответствующего ритуала.
Социально-политическая жизнь индийцев того времени также была
напряженной. Это время отмечено тенденцией к формированию протоимперских
государственных образований. Согласно источникам, на территории Индии
существовало шестнадцать крупных государств, которые постоянно враждовали.
По мнению исследователей, в этой ситуации брахманизм, опиравшийся на
незыблемую разделенность людей на варны, стал казаться архаичным. Возникла
нужда в новой "общечеловеческой" идеологии. Другие исследователи отмечают
связь брожения умов с влиянием на духовную жизнь коренного населения -
дравидов, которые наконец-то оправились от натиска индоариев, в духовной
жизни в том числе.


22

В любом случае ясно, что в шраманский период духовная жизнь Индии
меняет свою направленность. С обсуждения ритуала жертвоприношения, в котором
участвовали только "избранные", она сдвигается в иную область, открытую
большому числу участников. Происходит нарастание эскапистских настроений.
Люди в большом количестве уходят в леса и предаются аскетическим практикам,
размышлениям на возвышенные темы.
Как и в Иудее во времена Христа, здесь появляется много харизматических
лидеров, создающих собственные учения. Шраманский период интересен как раз
тем, что в эту эпоху по всей Индии возникает множество кружков и новых
религиозных учений. И их создателями были шраманы - аскеты небрахманского
происхождения. Естественно, что большинство из таких учений были
оппозиционны официальной брахманской учености.
В частности, шраманы утверждали, что для освобождения не обязательно
быть брахманом. При этом основатели этих учений пользовались популярностью
народа и поддержкой царей. Они собирали вокруг себя порой значительные
общины. По сути любое из таких учений при благоприятном стечении
обстоятельств могло бы стать влиятельной силой. Но таковыми стали собственно
лишь буддизм и джайнизм. А буддизм с тех пор из собственно индийской стал
мировой религией.
Выясняя условия рождения индийской философии, отечественный индолог В.
К. Шохин различает дорефлексивный период в индийской культуре, когда
создавались Веды, и собственно рефлексивный - время появления Упанишад. С
этой точки зрения, которая в корне отлична от мнения обывателей, индийская
духовная культура была более рационалистичной, чем можно предположить. В ней
значительно раньше, чем в Греции, появляется умозрение, стремление
соотносить понятия и спорить об их содержании.
Но для формирования философии, считает Шохин, недостаточно одного
только умозрения. Ведь философия отличается не только тем как, но и тем что
обдумывает мудрец. В центре внимания философа, по мнению Шохина, - проблема
бытия, познания и смысла человеческой жизни. Иногда эту проблематику